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<title>Menschenwürde</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Menschenwürde</h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Die Menschenwürde (seltener fachsprachlich auch Menschwürde) ist nach moderner Auffassung zum einen der <a href="Wertvorstellung" title="Wertvorstellung">Wert</a>, der allen <a href="Mensch" title="Mensch">Menschen</a> gleichermaßen und unabhängig von ihren Unterscheidungsmerkmalen wie Herkunft, Geschlecht, Alter, sexuelle Orientierung oder Status zugeschrieben wird, und zum anderen der Wert, mit dem sich der Mensch als <a href="Art_(Biologie)" title="Art (Biologie)">Art</a> über alle anderen Lebewesen und Dinge stellt. Als <a href="Rechtsbegriff" title="Rechtsbegriff">Rechtsbegriff</a> umfasst die Menschenwürde in der deutschsprachigen <a href="Rechtsphilosophie" title="Rechtsphilosophie">Rechtsphilosophie</a> und <a href="Rechtstheorie" title="Rechtstheorie">Rechtstheorie</a> bestimmte Grundrechte und Rechtsansprüche der Menschen und ist von der umgangssprachlichen Bedeutung des Begriffes <a href="W%C3%BCrde" title="Würde">Würde</a> zu unterscheiden.

Die Menschenwürde ist nach Auffassung von <a href="Christian_Starck" title="Christian Starck">Christian Starck</a> und anderer Staatsrechtler verwurzelt in einer christlichen Tradition sowie der <a href="Philosophie_der_Antike" title="Philosophie der Antike">antiken Philosophie</a> und umfasse damit eine bestimmte Sicht auf Menschenrechte (siehe auch: <a href="Krone_der_Sch%C3%B6pfung" title="Krone der Schöpfung">Krone der Schöpfung</a>); der Philosoph <a href="Herbert_Schn%C3%A4delbach" title="Herbert Schnädelbach">Herbert Schnädelbach</a> führt den Begriff auf die jüdische Religion sowie die <a href="Stoa" title="Stoa">Stoa</a> zurück.<a href="#cite_note-1">[1]</a><a href="#cite_note-2">[2]</a> Auf rechtsphilosophischer Ebene sind <a href="Menschenrechte" title="Menschenrechte">Menschenrechte</a> unter anderem durch Menschenwürde im <a href="Grundgesetz_f%C3%BCr_die_Bundesrepublik_Deutschland" title="Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland">deutschen Grundgesetz</a> verankert. Auf rechtstheoretischer Ebene erhebt sich damit die Frage, inwiefern man Gesetze, die die Grundrechte wie <a href="Meinungsfreiheit" title="Meinungsfreiheit">Meinungsfreiheit</a>, <a href="Selbstbestimmungsrecht" title="Selbstbestimmungsrecht">Recht auf Selbstbestimmung</a>, Schutz vor <a href="Folter" title="Folter">Folter</a> und <a href="Hinrichtung" title="Hinrichtung">Hinrichtung</a>, Recht auf Teilhabe oder <a href="Gesundheit" title="Gesundheit">Gesundheit</a> einschränken, auf der Grundlage der Menschenwürde weiterentwickeln kann. Innerhalb der deutschen Rechtstheorie wird die Vorstellung, dass die Menschenwürde als ein ethisches Grundprinzip zeitlos sei und als Maßstab über jeder Staatsform stehe, nicht uneingeschränkt vertreten, wiewohl die unantastbare Würde eines jeden Menschen gemäß <a href="Artikel_1_des_Grundgesetzes_f%C3%BCr_die_Bundesrepublik_Deutschland" title="Artikel 1 des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland">Artikel 1</a> in Verbindung mit der <a href="Ewigkeitsklausel" title="Ewigkeitsklausel">Ewigkeitsklausel</a> des deutschen Grundgesetzes im rechtlichen <a href="Geltungsbereich" title="Geltungsbereich">Geltungsbereich</a> des Grundgesetzes uneingeschränkt gegeben ist.

Auf weltanschaulich-religiöser Ebene diskutiert man, was unter Menschenwürde bei den <a href="Rechtsethik" title="Rechtsethik">rechtsethischen</a> Fragen des Lebensbeginns und des Lebensendes verstanden werden soll. Aus psychologischer Sicht hat der schweizerisch-amerikanische Psychiater <a href="L%C3%A9on_Wurmser" title="Léon Wurmser">Léon Wurmser</a> den Begriff der Menschenwürde konkretisiert. Er versteht die <a href="Schamgef%C3%BChl" title="Schamgefühl">Scham</a> als Hüterin der menschlichen Würde.

Andere Rechtstraditionen berufen sich oft nicht auf ein Prinzip der Menschenwürde, um Menschenrechte herzuleiten. Sie sehen Menschenrechte an sich als primäres, <a href="Unver%C3%A4u%C3%9Ferliches_Gut" class="mw-redirect" title="Unveräußerliches Gut">unveräußerliches Gut</a> oder <a href="Naturrecht" title="Naturrecht">Naturrecht</a> an oder leiten sie aus anderen Prinzipien her (z. B. <a href="Utilitarismus" title="Utilitarismus">Utilitarismus</a>, <a href="Vertragstheorie" title="Vertragstheorie">Vertragstheorie</a>).

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Westlich-abendländische_Tradition">Westlich-abendländische Tradition</h3></div>

Die Idee der Menschenwürde hat historisch tiefreichende Wurzeln. Vorläufer dessen, was heute unter „Menschenwürde“ verstanden wird, finden sich partiell bereits in der römischen Antike, im frühen <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> und im <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a>. Zu letzteren zählen primär der Gedanke der <a href="Gottebenbildlichkeit" title="Gottebenbildlichkeit">Gottebenbildlichkeit</a> des Menschen (<a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Gen</a> 1,27 ) und die daraus folgende fundamentale <a href="Gleichheit" title="Gleichheit">Gleichheit</a> der Menschen.<a href="#cite_note-3">[3]</a><a href="#cite_note-4">[4]</a> Der Gleichheitsgedanke manifestierte sich zunächst als „Gleichheit aller Gläubigen vor <a href="Gott" title="Gott">Gott</a>“. Bei Paulus kommt diese Vorstellung radikal zum Ausdruck: „Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid ‚einer‘ in Christus <a href="Jesus" class="mw-redirect" title="Jesus">Jesus</a>.“ (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_Galater" title="Brief des Paulus an die Galater">Gal</a> 3,28f ).

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Antike">Antike</h4></div>

Die griechische <a href="Antike" title="Antike">Antike</a> (<a href="Vorsokratiker" title="Vorsokratiker">Vorsokratiker</a>, <a href="Platon" title="Platon">Platon</a>, <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a>) kennt den Begriff der Menschenwürde nicht. Geht man davon aus, dass im humanum ein Ansatz zu suchen sei, dann sieht etwa Aristoteles dies in der Vernunft (<a href="Logos" title="Logos">logos</a>). Menschenwürde nach dem Verständnis des Grundgesetzes ist jedoch ein <a href="Rechtsanspruch" class="mw-redirect" title="Rechtsanspruch">Rechtsanspruch</a>. Aus der Tatsache, dass der Mensch ein <a href="Animal_rationale" title="Animal rationale">rationales Wesen</a> ist, folgt für Aristoteles nicht, dass er bestimmte Ansprüche an Andere oder die Gesellschaft hat.

Auch aus der <a href="Nikomachische_Ethik" title="Nikomachische Ethik">Nikomachischen Ethik</a> lässt sich außer in der Erörterung der zwei Typen der Gerechtigkeit nur schwer ein Begriff der Menschenwürde herauslesen. Im Begriff der distributiven Gerechtigkeit etwa soll dem Einzelnen nach dem Prinzip der Würdigkeit und des Verdienstes zugeteilt werden. Die Würdigkeit bemisst sich danach, was jener für die Gemeinschaft geleistet hat. Anders sieht dies die römische Antike. Zwei Begriffe spielen dabei eine Rolle.

<ul><li>die <a href="Humanitas" title="Humanitas">humanitas</a></li>

<li>die dignitas</li></ul>

Grundlegend für den Begriff der humanitas ist das Werk <a href="Cicero" class="mw-redirect" title="Cicero">Ciceros</a>. Dort wird jedoch der Begriff als Unterscheidungskriterium zum Tier, nicht aber als personale Eigenschaft verstanden. Erst mit dem Konzept der dignitas ‚<a href="W%C3%BCrde" title="Würde">Würde</a>‘, ‚Würdigkeit‘ können erste Ansätze zum Begriff der Menschenwürde gesehen werden. Einschlägig hierfür sind Ciceros Werke <a href="De_re_publica" title="De re publica">De re publica</a> ‚Über den Staat‘ und <a href="De_officiis" title="De officiis">De officiis</a> ‚Vom pflichtgemäßen Handeln, Von den Pflichten‘.

1) Cicero betrachtet dignitas als gesellschaftliches Konzept in De re publica und De officiis

<ul><li>als abstufbar. Im Rahmen seiner Verfassungsdiskussion (Königtum oder regnum, Aristokratie oder Demokratie) kritisiert er die Herrschaft des Volkes aus dem Grund, weil dann die Würde unbilligerweise gleichmäßig verteilt sei:</li></ul>

„[…] und wenn alles von einem noch so gerechten und maßvollen Volk geleitet, so ist doch eben die Gleichmäßigkeit unbillig dadurch, dass sie keine Stufen der Würde kennt.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal">Cic.rep. I,43, siehe auch Cic.off. I,42.</cite></div></div>

<ul><li>als abgeleiteten Begriff. Würde ist für Cicero kein unabgeleiteter Begriff, sondern er lässt sich zurückführen auf andere Begriffe wie laus ‚Lob‘, honor ‚Ehre‘ oder auch gloria ‚Ruhm‘. So gibt es für ihn viele Arten von „Würden“ (dignitates) (vgl. Cic.rep. I,53).</li>

<li>als eine unter vielen gleichberechtigten menschlichen Eigenschaften.</li>

<li>als eine soziale Relation zwischen Individuum und Gemeinwesen. Diese Dimension bezeichnet die Nützlichkeit (utilitas) der Taten für die Gemeinschaft. Demnach sind nicht alle Taten nützlich für ein Gemeinwesen und steigern damit auch nicht die Würde des einzelnen. Auch muss die Nützlichkeit dem Urteil der Gemeinschaft überlassen werden.</li>

<li>als eine persönlich zu erwerbende Eigenschaft. Würde muss verdient werden.</li></ul>

Hieraus wird deutlich, dass Cicero durchaus in der aristotelischen Tradition steht, wonach Würde und Würdigkeit immer bezogen sind auf die persönliche Leistung eines einzelnen für sein Gemeinwesen. Würde muss man sich verdienen und man kann sie verlieren. Für Cicero, der die Leistungen Cäsars anerkannte, war Cäsar sowohl praktisch-politisch wie auch theoretisch ein Problem. Man kann sogar so weit gehen und sagen, dass Cicero seine Ideen an Cäsar geschärft hat. So erkennt er zwar die Leistungen Cäsars für das Gemeinwesen an, nicht jedoch den Schritt Cäsars, als er diese einfordert. Dignitas ist demnach kein unbedingter Anspruch, den man aus Leistungen unmittelbar ableiten kann. Cicero weist darauf hin, dass das Gemeinwesen die letzte Urteilsinstanz dafür bleibt und nicht der einzelne. Cäsar hatte mit dem Überschreiten des Rubicon (und der Vertreibung des Senats) etwas eingefordert, was man nicht einfordern kann.

2) Ciceros Konzept einer angeborenen Würde des Menschen in De officiis

Dem gesellschaftlichen Konzept von Würde setzt Cicero ein Konzept von menschlicher Würde entgegen. Diese Würde, so scheint es, kann nicht aberkannt werden. Dort, wo Cicero vom Menschen im Gegensatz zum Tier redet, billigt er allen Menschen eine Würde zu.

<dl><dd>Frage: Marcus, wodurch oder weshalb erhält ein Mensch seine Würde? Cicero: Weil wir alle an der Vernunft teilnehmen, an dieser Vorzüglichkeit, mit der wir die Tiere übertreffen. (Cic.off. I,106)</dd>

<dd>Frage: Und was muss man tun, um sich diese Würde, die uns als Menschen zuteil wird, zu bewahren? Cicero: Die Lust ist der Vorzüglichkeit des Menschen nicht würdig genug, so dass es nötig ist, sie zu verachten und zurückzuweisen. (Cic.off. I,106)</dd></dl>

Würde erhält der Mensch demnach, weil er im Gegensatz zum Tier vernünftig ist, und zwar zunächst unabhängig von seinen Leistungen. Er muss sich diese Würde durch ein entsprechendes Verhalten (kein Luxus, keine Prunksucht) aber bewahren. Wie ist das zu verstehen und wie passt das mit Ciceros gesellschaftlichem Konzept von Würde zusammen? Gängige Interpretationen gehen davon aus, dass der Mensch zunächst eine natürliche und mit der Geburt gelieferte (nicht jedoch angeborene, die man ja nicht verlieren kann!) Würde besitzt. Allerdings kann er diese Würde erhalten, vergrößern oder ganz oder teilweise verlieren. Dies hängt ganz von seinen Leistungen ab, wie sie unter 1.) beschrieben wurden. Man könnte dies vergleichen mit einem Glas, das bei der Geburt mit einer bestimmten Menge Flüssigkeit (= Würde) gefüllt ist. Im Laufe des Lebens kann die Flüssigkeit zu- oder abnehmen.

Fasst man die antike Auffassung von Menschenwürde nochmals zusammen, so lässt sie sich auf zwei Eigenschaften reduzieren. Würde ist

<ul><li>abstufbar, weil abhängig von den Taten, dem Charakter und der Gesinnung des einzelnen in Bezug auf seine Nützlichkeit für die Gemeinschaft, und</li>

<li>veräußerlich, da man seiner Würde verlustig gehen kann, wenn man inhonestum (Unsittliches) und indecorum (Ungebührliches) tut.</li></ul>

Damit wird aber auch deutlich, dass in der Antike dort, wo vom Menschen als Gattungswesen der Begriff einer unveräußerlichen Würde/Würdigkeit fehlt, und dort wo von Würde die Rede ist, diese nicht als universeller Anspruch, sondern als persönlicher formuliert ist.

Im frühen Christentum spielt die Menschenwürde eine Rolle, wird aber unterschiedlich verstanden.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Renaissance">Renaissance</h4></div>

<a href="Giovanni_Pico_della_Mirandola" title="Giovanni Pico della Mirandola">Giovanni Pico della Mirandola</a> gab 1486 mit seinem Traktat „Oratio de hominis dignitate“ („Rede über die Würde des Menschen“) einen wesentlichen Impuls für die Diskussion um die Würde des Menschen. Für Mirandola erwächst die Würde des Menschen aus der Fähigkeit, seine Existenz als Mensch selbst zu schaffen. <a href="Thomas_Hobbes" title="Thomas Hobbes">Thomas Hobbes</a> lehnt die Idee einer dem Menschen inhärenten Würde ab. Er bemisst sie anhand des Mehrwerts, den das Individuum schafft.<a href="#cite_note-6">[6]</a> „The Value, or Worth, of man, is as of all other things, his Price; [...] and therefore is not absolute; but a thing dependant on the need and judgment of another.“<a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Aufklärung">Aufklärung</h4></div>

Zu einem umfassenden philosophischen Konzept ausformuliert wurde der Begriff der Menschenwürde aber erst im Zuge der europäischen <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> im <a href="17._Jahrhundert" title="17. Jahrhundert">17.</a> und <a href="18._Jahrhundert" title="18. Jahrhundert">18. Jahrhundert</a>.

<a href="Samuel_von_Pufendorf" title="Samuel von Pufendorf">Samuel von Pufendorf</a> (1632–1694) erklärt:

„Der Mensch ist von höchster Würde, weil er eine Seele hat, die ausgezeichnet ist durch das Licht des <a href="Verstand" title="Verstand">Verstandes</a>, durch die Fähigkeit, die Dinge zu beurteilen und sich frei zu entscheiden, und die sich in vielen Künsten auskennt.“

</blockquote>

</div></div>

Damit verbindet Pufendorf die Idee der Menschenwürde mit der Idee der <a href="Seele" title="Seele">Seele</a>, mit der Idee der <a href="Vernunft" title="Vernunft">Vernunft</a> und mit der Idee der (Entscheidungs-)<a href="Freiheit" title="Freiheit">Freiheit</a>.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Islam">Islam</h3></div>

Laut der Präambel der <a href="Kairoer_Erkl%C3%A4rung_der_Menschenrechte_im_Islam" title="Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam">Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam</a> wird dem Menschen Würde zuteil. Hergeleitet wird dies – wie die gesamte Erklärung – „aus dem edlen Koran und der reinen Sunna des Propheten.“<a href="#cite_note-9">[9]</a> Als eine Belegstelle wird <a href="Sure_17" class="mw-redirect" title="Sure 17">Sure 17</a> Vers 70 angesehen: „Nun haben wir fürwahr den Kindern Adams (Menschen-)Würde verliehen […] und sie weiter über alle Dinge unserer Schöpfung begünstigt.“<a href="#cite_note-10">[10]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Buddhismus_und_Konfuzianismus">Buddhismus und Konfuzianismus</h3></div>

Auch außereuropäische Religionen und Philosophien wie der <a href="Buddhismus" title="Buddhismus">Buddhismus</a> und der <a href="Konfuzianismus" title="Konfuzianismus">Konfuzianismus</a> kennen die Anerkennung des Werts und der Würde des einzelnen Menschenlebens. Diese findet <a href="Gregor_Paul" title="Gregor Paul">Gregor Paul</a> beim chinesischen Philosophen <a href="Menzius" class="mw-redirect" title="Menzius">Menzius</a> (ca. 370–290 v. Chr.).<a href="#cite_note-11">[11]</a>

Mit Peng-chun Chang war ein Chinese maßgeblich an der Ausarbeitung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte beteiligt, die in der Präambel und in Art. 1 auf die Menschenwürde Bezug nimmt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Deutsche_Geschichte">Deutsche Geschichte</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Weimarer_Reichsverfassung">Weimarer Reichsverfassung</h4></div>

Die <a href="Weimarer_Reichsverfassung" class="mw-redirect" title="Weimarer Reichsverfassung">Weimarer Reichsverfassung</a> von 1919 bestimmte in Art. 151 zu Beginn des Fünften Abschnitts „Das <a href="Wirtschaft" title="Wirtschaft">Wirtschaftsleben</a>“:

„Die Ordnung des Wirtschaftslebens muss den Grundsätzen der <a href="Gerechtigkeit" title="Gerechtigkeit">Gerechtigkeit</a> mit dem Ziele der Gewährleistung eines menschenwürdigen Daseins für alle entsprechen.“

</blockquote>

</div></div>

Die Formulierung ging zurück auf <a href="Ferdinand_Lassalle" title="Ferdinand Lassalle">Ferdinand Lassalle</a>, den ersten <a href="Pr%C3%A4sident_(Verwaltung)" title="Präsident (Verwaltung)">Präsidenten</a> des 1863 gegründeten <a href="Allgemeiner_Deutscher_Arbeiterverein" title="Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein">Allgemeinen Deutschen Arbeitervereins</a>.<a href="#cite_note-Wetz-12">[12]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Zeit_des_Nationalsozialismus">Zeit des Nationalsozialismus</h4></div>

Nach der „<a href="Machtergreifung" title="Machtergreifung">Machtergreifung</a>“ durch die <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialisten</a> am 30. Januar 1933 wurde die Weimarer Reichsverfassung Stück für Stück außer Kraft gesetzt beziehungsweise durch neue Rechtsgrundsätze ersetzt, wie etwa das <a href="Parteienverbot" class="mw-redirect" title="Parteienverbot">Verbot anderer Parteien</a>. Statt Menschenwürde hieß es nun: „Recht ist, was dem Volke nützt!“ und „Der Führer schützt das Recht!“ Die Weltanschauung des Nationalsozialismus mit seinem <a href="Rassismus" title="Rassismus">Rassismus</a> und <a href="Antisemitismus_(bis_1945)" class="mw-redirect" title="Antisemitismus (bis 1945)">Antisemitismus</a>, seiner Theorie vom „<a href="Lebensraum-Politik" title="Lebensraum-Politik">Lebensraum</a>“ und vom „<a href="Untermensch" title="Untermensch">Untermenschen</a>“, seinem <a href="Sozialdarwinismus" title="Sozialdarwinismus">Sozialdarwinismus</a> widersprach den <a href="Demokratie" title="Demokratie">demokratischen</a> Traditionen. Die Verneinung der menschlichen Würde findet besonders während des <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Zweiten Weltkriegs</a> in den <a href="Konzentrationslager" title="Konzentrationslager">Konzentrations-</a> und <a href="Vernichtungslager" title="Vernichtungslager">Vernichtungslagern</a>, in der so genannten „<a href="Euthanasie_im_Nationalsozialismus" class="mw-redirect" title="Euthanasie im Nationalsozialismus">Euthanasie</a>“ („<a href="Aktion_T4" title="Aktion T4">Aktion T4</a>“), im <a href="Kommissarbefehl" title="Kommissarbefehl">Kommissarbefehl</a> zur Ermordung der <a href="Politischer_Kommissar" class="mw-redirect" title="Politischer Kommissar">politischen Kommissare</a> der <a href="Rote_Armee" title="Rote Armee">Roten Armee</a>, dem <a href="Nacht-_und_Nebel-Erlass" class="mw-redirect" title="Nacht- und Nebel-Erlass">Nacht- und Nebel-Erlass</a> und den weiteren „<a href="F%C3%BChrerbefehl" class="mw-redirect" title="Führerbefehl">Führerbefehlen</a>“ ihren Höhepunkt. Den Gipfel der Menschenverachtung unter <a href="Adolf_Hitler" title="Adolf Hitler">Hitler</a> stellt der <a href="Holocaust" title="Holocaust">Holocaust</a> dar, mit dem <a href="V%C3%B6lkermord" title="Völkermord">Völkermord</a> an 6 Millionen <a href="Europa" title="Europa">europäischen</a> <a href="Jude" class="mw-redirect" title="Jude">Juden</a>.

Die meisten dieser <a href="Gesetz" title="Gesetz">Gesetze</a>, <a href="Milit%C3%A4rischer_Befehl" title="Militärischer Befehl">Befehle</a> und <a href="Erlass_(Verwaltungsrecht)" title="Erlass (Verwaltungsrecht)">Erlasse</a> wurden von den <a href="Alliierte" title="Alliierte">Alliierten</a> nach 1945 schrittweise aufgehoben. Aber erst in den 1980er Jahren wurden die <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">NS</a>-Gerichtsurteile in ihrer Gesamtheit für nichtig erklärt.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Verfassungen_der_DDR">Verfassungen der DDR</h4></div>

Anknüpfend an die <a href="Weimarer_Reichsverfassung" class="mw-redirect" title="Weimarer Reichsverfassung">Weimarer Reichsverfassung</a> bestimmte Art. 19 (Wirtschaftsordnung) der Verfassung der <a href="Deutsche_Demokratische_Republik" title="Deutsche Demokratische Republik">DDR</a> vom 7. Oktober 1949:<a href="#cite_note-Wetz-12">[12]</a>

„Die Ordnung des Wirtschaftslebens muß den Grundsätzen sozialer Gerechtigkeit entsprechen; sie muß allen ein menschenwürdiges Dasein sichern.“

</blockquote>

</div></div>

Art. 19 der Verfassung der DDR vom 6. April 1968:

„Achtung und Schutz der Würde und Freiheit der Persönlichkeit sind Gebot für alle staatlichen Organe, alle gesellschaftlichen Kräfte und jeden einzelnen Bürger. […]“

</blockquote>

</div></div>

Ob insbesondere die staatlichen Organe das Gebot beachteten oder ignorierten, war mangels einer Kontrolle ihrer Maßnahmen durch ein <a href="Verfassungsgericht" class="mw-redirect" title="Verfassungsgericht">Verfassungsgericht</a> oder <a href="Verwaltungsgericht" class="mw-disambig" title="Verwaltungsgericht">Verwaltungsgerichte</a> nicht überprüfbar.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Aktuelle_Entwicklungen">Aktuelle Entwicklungen</h3></div>

Aufgrund ihrer Herkunft wird die Idee der Menschenwürde von einigen außereuropäischen Kritikern als rein westlich und kulturell gebunden angesehen.

Der Vorstellung der grundsätzlichen Menschenwürde widerspricht die <a href="Utilitarismus" title="Utilitarismus">utilitaristische</a> Philosophie. Prominentester Vertreter in der Diskussion der 1980er und 1990er Jahre war der Australier <a href="Peter_Singer" title="Peter Singer">Peter Singer</a>. In seiner Ethik vertritt er – an <a href="Werner_Catel" title="Werner Catel">Werner Catel</a> und Joseph Fletcher anknüpfend – die Ansicht, dass Menschenwürde und mit ihr das „Recht auf Leben auf die Fähigkeit, weiterleben zu wollen, oder auf das <a href="Verm%C3%B6gen_(F%C3%A4higkeit)" title="Vermögen (Fähigkeit)">Vermögen</a>, sich als kontinuierliches mentales Subjekt zu betrachten, gegründet werden muss[.]“<a href="#cite_note-13">[13]</a>

Eine philosophische Begründung der Menschenwürde wurde von Vertretern der <a href="Diskursethik" title="Diskursethik">Diskursethik</a> wie etwa <a href="Dietrich_B%C3%B6hler" title="Dietrich Böhler">Dietrich Böhler</a> vorgelegt. Dort wird im kritischen Rekurs auf Immanuel Kant die Ansicht vertreten, dass in der Fähigkeit zum Diskurs, zum rationalen Argumentieren bzw. überhaupt zum Äußern einer Position, die selbst Anspruch auf Geltung erhebt, implizit die Verpflichtung zur Anerkennung der Menschenwürde aller möglichen Diskurspartner (aller Menschen) enthalten sei und philosophisch erwiesen werden könne.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

In Bezug auf die Menschenwürde unterschied <a href="Dieter_Birnbacher" title="Dieter Birnbacher">Dieter Birnbacher</a> vier, seine Grundrechte ausmachenden Elemente: Versorgung mit den biologisch notwendigen Existenzmitteln, Freiheit von starkem und fortdauerndem Schmerz, minimale Freiheit und minimale Selbstachtung.<a href="#cite_note-15">[15]</a>

In Deutschland kam es in den 1990er-Jahren unter anderem in der politischen Auseinandersetzung um die <a href="Gentechnologie" class="mw-redirect" title="Gentechnologie">Gentechnologie</a>, die <a href="Schwangerschaftsabbruch" title="Schwangerschaftsabbruch">Abtreibung</a> oder etwa die <a href="Pr%C3%A4natale_Diagnostik" class="mw-redirect" title="Pränatale Diagnostik">pränatale Diagnostik</a> zu Diskussionen darüber, wie weit die Menschenwürde<a href="#cite_note-16">[16]</a> reicht. In der <a href="Ethik" title="Ethik">Ethik</a>debatte um das <a href="Embryonenschutzgesetz" title="Embryonenschutzgesetz">Embryonenschutzgesetz</a> etwa wurde dem menschlichen <a href="Embryo" title="Embryo">Embryo</a> – im Rückgriff auf <a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Kants</a> Definition – eine personale Menschenwürde, also ein absolutes und unverfügbares Existenzrecht zugesprochen, um ihn jeder technischen und ökonomischen Nutzung zu entziehen. Dieses Speziesargument ist eines der vier <a href="SKIP-Argumente" title="SKIP-Argumente">SKIP-Argumente</a>. Hintergrund der Ethikdebatte war die Befürchtung, dass der Mensch nicht nur einer industrialisierten Umwelt ausgesetzt wird, sondern zum Produkt der industriellen Gestaltung des Lebens selbst werden könnte, und seine biologische Ausgestaltung sich letztlich ökonomischen Verwertungsinteressen nicht mehr entziehen könnte.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Menschenwürde_bei_Kant">Menschenwürde bei Kant</h2></div>

„Der Mensch als ‚<a href="Zweck" title="Zweck">Zweck</a> an sich‘ darf nie nur ‚Mittel zum Zweck‘ sein.“

</blockquote>

</div></div>

Der Philosoph <a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Immanuel Kant</a> hat in seiner <a href="Grundlegung_zur_Metaphysik_der_Sitten" title="Grundlegung zur Metaphysik der Sitten">Grundlegung zur Metaphysik der Sitten</a> die Achtungswürdigkeit und die Menschenwürde an sich im weitesten Sinne definiert. Das Grundprinzip der Menschenwürde besteht für ihn in der

<ul><li>Achtung vor dem Anderen,</li>

<li>der Anerkenntnis seines Rechts zu existieren und</li>

<li>in der Anerkenntnis einer prinzipiellen Gleichwertigkeit aller Menschen.</li></ul>

Kant geht davon aus, dass der Mensch ein Zweck an sich sei und demnach nicht einem ihm fremden Zweck unterworfen werden darf. Das heißt: Die Menschenwürde wird verletzt, wenn ein Mensch einen anderen bloß als Mittel für seine eigenen Zwecke benutzt – etwa durch Sklaverei, Unterdrückung oder Betrug:

„Die Wesen, deren Dasein zwar nicht auf unserem Willen, sondern der Natur beruht, haben dennoch, wenn sie vernunftlose Wesen sind, nur einen relativen Wert, als Mittel, und heißen daher Sachen, dagegen vernünftige Wesen Personen genannt werden, weil ihre Natur sie schon als Zwecke an sich selbst, d. i. als etwas, das nicht bloß als Mittel gebraucht werden darf, auszeichnet, mithin so fern alle Willkür einschränkt (und ein Gegenstand der Achtung ist).“<a href="#cite_note-17">[17]</a>

</blockquote>

</div></div>

Die Ansichten Kants finden sich heute in der <a href="Objektformel" title="Objektformel">Objektformel</a> wieder, mit der eine Verletzung der Menschenwürde verfassungsrechtlich bestimmt wird. Auf Kant geht auch die Idee von der <a href="Autonomie" title="Autonomie">sittlichen Autonomie</a> des Menschen zurück.

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;">Siehe auch: <a href="Die_Metaphysik_der_Sitten" title="Die Metaphysik der Sitten">Die Metaphysik der Sitten</a></div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Nationale_Rechtsordnungen">Nationale Rechtsordnungen</h2></div>

Die Verfassungen vieler Demokratien schützen Rechte und Freiheiten an sich, ohne Bezug auf ein Prinzip der Menschenwürde. Die <a href="Bill_of_Rights_(Vereinigte_Staaten)" title="Bill of Rights (Vereinigte Staaten)">Bill of Rights von 1791</a> beispielsweise benennt als unveräußerliche Rechte „Recht auf Leben und Freiheit und dazu die Möglichkeit, Eigentum zu erwerben und zu behalten und Glück und Sicherheit zu erstreben und zu erlangen“.

Als (zum Teil oberstes) Prinzip der Verfassungsordnung wird die Menschenwürde in folgenden Mitgliedstaaten der <a href="Europ%C3%A4ische_Union" title="Europäische Union">Europäischen Union</a> genannt:<a href="#cite_note-Wetz-12">[12]</a>

<ul><li><a href="Deutschland" title="Deutschland">Deutschland</a> – <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/gg/art_1.html">Art. 1</a> <a href="Grundgesetz_f%C3%BCr_die_Bundesrepublik_Deutschland" title="Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland">Grundgesetz</a>,</li>

<li><a href="Estland" title="Estland">Estland</a> – Art. 10 der estnischen Verfassung,<a href="#cite_note-18">[18]</a></li>

<li><a href="Griechenland" title="Griechenland">Griechenland</a> – Art. 2 der <a href="Verfassung_von_Griechenland" title="Verfassung von Griechenland">griechischen Verfassung</a>,<a href="#cite_note-19">[19]</a></li>

<li><a href="Portugal" title="Portugal">Portugal</a> – Art. 1 der portugiesischen Verfassung,<a href="#cite_note-20">[20]</a></li>

<li><a href="Spanien" title="Spanien">Spanien</a> – Art. 10 der spanischen Verfassung,<a href="#cite_note-21">[21]</a></li>

<li><a href="Italien" title="Italien">Italien</a> – Art. 3 der italienischen Verfassung,<a href="#cite_note-22">[22]</a></li>

<li><a href="Finnland" title="Finnland">Finnland</a> – Art. 1 des finnischen Grundgesetzes,<a href="#cite_note-23">[23]</a></li>

<li><a href="Schweden" title="Schweden">Schweden</a> – Art. 2 der schwedischen Verfassung,<a href="#cite_note-24">[24]</a></li>

<li><a href="Irland" title="Irland">Irland</a> – Präambel der irischen Verfassung,<a href="#cite_note-25">[25]</a></li>

<li><a href="Belgien" title="Belgien">Belgien</a> – Art. 23 der belgischen Verfassung.<a href="#cite_note-26">[26]</a></li></ul>

Auch in

<ul><li>der <a href="Bundesverfassung_(Schweiz)" class="mw-redirect" title="Bundesverfassung (Schweiz)">Bundesverfassung</a> der <a href="Schweiz" title="Schweiz">Schweiz</a> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.fedlex.admin.ch/de/search?collection=classified_compilation&classifiedBy=BV&article=7">Art. 7</a>),</li>

<li>in der Verfassung <a href="S%C3%BCdafrika" title="Südafrika">Südafrikas</a> (§ 10)<a href="#cite_note-27">[27]</a> sowie</li>

<li>in der Verfassung Kenias (Art. 28)<a href="#cite_note-28">[28]</a></li></ul>

wird die Menschenwürde ausdrücklich genannt.

Zudem enthält der <a href="Vertrag_%C3%BCber_eine_Verfassung_f%C3%BCr_Europa" title="Vertrag über eine Verfassung für Europa">Vertrag über eine Verfassung für Europa</a> von 2004, in Teil I Artikel I-2, sowie <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dejure.org/gesetze/eg/2.html">Art. 2</a> des <a href="Vertrag_%C3%BCber_die_Europ%C3%A4ische_Union" title="Vertrag über die Europäische Union">Vertrags über die Europäische Union</a> den Schutz der Menschenwürde.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Deutschland">Deutschland</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Definition:_Was_ist_Menschenwürde?">Definition: Was ist Menschenwürde?</h4></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Artikel_1_des_Grundgesetzes_f%C3%BCr_die_Bundesrepublik_Deutschland" title="Artikel 1 des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland">Artikel 1 des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland</a></div>Die Achtung der Menschenwürde durch den Staat und seine <a href="Staatsdiener" class="mw-disambig" title="Staatsdiener">Vertreter</a> ist in <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/gg/art_1.html">Art. 1</a> Abs. 1 GG festgeschrieben:<div class="hintergrundfarbe1 rahmenfarbe2" style="border-style: solid; margin: 0 3em; padding: 1em; overflow:auto;">Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.</div>Das <a href="Bundesverfassungsgericht" title="Bundesverfassungsgericht">Bundesverfassungsgericht</a> bestimmte den Begriff der Menschenwürde in einer Vielzahl seiner <a href="Entscheidungen_des_Bundesverfassungsgerichts" title="Entscheidungen des Bundesverfassungsgerichts">Entscheidungen</a>.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Das Gericht betont dabei den Wert- und Achtungsanspruch, der dem Menschen kraft seines Menschseins zukommt.<a href="#cite_note-30">[30]</a> Dieser Wert- und Achtungsanspruch besteht unabhängig von den Eigenschaften eines Menschen, seinen körperlichen oder geistigen Befähigungen und Leistungsfähigkeiten und seinem sozialen Status.<a href="#cite_note-31">[31]</a> Das Bundesverfassungsgericht führte etwa 1992 zum Begriff der Menschenwürde aus.<a href="#cite_note-32">[32]</a>

„Mit ihm ist der soziale Wert- und Achtungsanspruch des Menschen verbunden, der es verbietet, den Menschen zum bloßen Objekt des Staates zu machen oder ihn einer Behandlung auszusetzen, die seine Subjektqualität prinzipiell in Frage stellt. Menschenwürde in diesem Sinne ist nicht nur die individuelle Würde der jeweiligen Person, sondern die Würde des Menschen als Gattungswesen. Jeder besitzt sie, ohne Rücksicht auf seine Eigenschaften, seine Leistungen und seinen sozialen Status. Sie ist auch dem eigen, der aufgrund seines körperlichen oder geistigen Zustands nicht sinnhaft handeln kann. Selbst durch ‚unwürdiges‘ Verhalten geht sie nicht verloren. Sie kann keinem Menschen genommen werden. Verletzbar ist aber der Achtungsanspruch, der sich aus ihr ergibt.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal">BVerfGE 87, 209 – Tanz der Teufel</cite></div></div>

Die Menschenwürde steht jedem kraft seines Menschseins zu. „[D]ieser Eigenwert [ist] als etwas immer Seiendes, als etwas unverlierbar und unverzichtbar immer Vorhandenes gedacht, so daß von vornherein der Wertanspruch des Wertträgers nicht darauf gerichtet sein kann, ihm durch positives Tun diesen Wert zu verschaffen.“ Art 1. Abs. 1 GG verrechtlicht damit – so <a href="G%C3%BCnter_D%C3%BCrig" title="Günter Dürig">Dürig</a> – einen Grundsatz, der als individueller und gesellschaftlicher Achtungsanspruch schon immer existierte.<a href="#cite_note-33">[33]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Gehalte">Gehalte</h4></div>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Menschenwürde_als_„oberster_Verfassungswert“">Menschenwürde als „oberster Verfassungswert“</h5></div>

Die Menschenwürde ist nach ständiger Rechtsprechung des Bundesverfassungsgerichts die oberste Wertentscheidung des Grundgesetzes<a href="#cite_note-34">[34]</a> und das Konstitutionsprinzip der deutschen Rechtsordnung.<a href="#cite_note-:0-35">[35]</a> Als „oberster Verfassungswert“<a href="#cite_note-36">[36]</a> ersetzt sie den in anderen Verfassungen aufgeführten <a href="Gottesbezug" title="Gottesbezug">Gottesbezug</a>.<a href="#cite_note-37">[37]</a> Die außerordentliche Stellung der Menschenwürde wird durch die Aufnahme in die <a href="Ewigkeitsklausel" title="Ewigkeitsklausel">Ewigkeitsklausel</a> unterstrichen. Dadurch wird der <a href="Anwendungsvorrang" title="Anwendungsvorrang">Anwendungsvorrang</a> des EU-Rechts über die Identitätskontrolle eingeschränkt. Die Menschenwürde kann nicht durch andere Rechtsnormen eingeschränkt werden, sondern steuert deren <a href="Auslegung_(Recht)" title="Auslegung (Recht)">Auslegung</a>, indem sie immer „menschenwürdekonform“ angewandt werden müssen.<a href="#cite_note-38">[38]</a>

„Wo alles zerbröselt, was herkömmlich der Gesellschaft Zusammenhalt bot, christliche Religion und kulturelle Überlieferung, bürgerliche Lebensform und nationale Solidarität, findet die Gesellschaft zur Einheit im Bekenntnis zur Menschenwürde und erlangt so etwas wie einen Zustand moralischer Grundsicherheit, in dem ein jeder einem jeden ein Minimum an Vertrauen entgegenbringen darf. [...] In der Menschenwürde stößt die demokratische Gesellschaft auf ein Tabu. [...] [D]ie Wahrheit, die sich hier auftut, steht nicht zur Diskussion. Niemand rührt an sie, jedermann akzeptiert sie fraglos. Das Tabu stiftet auf seine Weise nationale Identität. Der Verfassungsartikel erweist sich damit auch als Glaubensartikel einer Zivilreligion.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a href="Josef_Isensee" title="Josef Isensee">Josef Isensee</a>: <cite style="font-style:normal">Menschenwürde: die säkulare Gesellschaft auf der Suche nach dem Absoluten</cite><a href="#cite_note-39">[39]</a></div></div>

Die Gewährleistung der Menschenwürde als höchsten Wert der Verfassungsordnung hat kein Vorbild in anderen westlichen Verfassungen. Ihre Einfügung in das Grundgesetz 1949 ist auf die Erfahrungen der deutschen Geschichte zurückzuführen. Es handelt sich um eine Umkehrung der <a href="Kollektivismus" title="Kollektivismus">kollektivistischen</a> Ideologie im <a href="Drittes_Reich" title="Drittes Reich">Dritten Reich</a>, die dem Einzelnen keinen eignen Wert zusprach und ihn nur als Teilelement der Gesellschaft verstand. Der Staat existiert in der Ordnung des Grundgesetzes um des Menschen willen – nicht umgekehrt. Die damalige Diskriminierung von <a href="Antisemitismus_(bis_1945)" class="mw-redirect" title="Antisemitismus (bis 1945)">Juden</a> und <a href="Behindertenfeindlichkeit" title="Behindertenfeindlichkeit">Behinderten</a> wurde mit deren angeblich minderwertigem Menschsein begründet („<a href="Untermensch" title="Untermensch">Untermensch</a>“). Das Grundrecht ist als bewusste Reaktion auf die massive Missachtung der Würde des Menschen durch den <a href="NS-Staat" title="NS-Staat">NS-Staat</a> zu verstehen.<a href="#cite_note-40">[40]</a> Bereits 1946 hatte die <a href="Verfassung_des_Freistaates_Bayern" title="Verfassung des Freistaates Bayern">Verfassung</a> des <a href="Bayern" title="Bayern">Freistaats Bayern</a> zur Achtung der „Würde der menschlichen Persönlichkeit“ verpflichtet.<a href="#cite_note-41">[41]</a>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Abwehrrecht">Abwehrrecht</h5></div>

Art. 1 Abs. 1 Satz 2 formuliert den Doppelcharakter der Menschenwürdegarantie. Die Würde ist zum einen „zu achten“. In diesem Sinne stellt sie ein <a href="Subjektives_Recht" title="Subjektives Recht">Abwehrrecht</a> gegen staatliche Eingriffe dar, die die Würde beschränken. Ein solcher Fall liegt vor, wenn eine Person „zum bloßen Objekt der Staatsgewalt herabgewürdigt“ wird,<a href="#cite_note-42">[42]</a> wenn das Individuum zu einem Mittel zum Zweck verkommt, wodurch seine <a href="Rechtssubjekt" title="Rechtssubjekt">Subjektqualität</a> negiert wird. Ein Verstoß gegen die Menschenwürde ist daher jede quantifizierende Betrachtungsweise menschlichen Lebens, also z. B. die Abwägung vieler Menschenleben gegen ein einzelnes. Es ist unzulässig, menschliches Leben zum Schutz anderer Leben zu opfern, und zwar auch dann, wenn die Betroffenen aller Wahrscheinlichkeit nach nur noch wenige Minuten zu leben haben.<a href="#cite_note-43">[43]</a> Diese <a href="Objektformel" title="Objektformel">Objektformel</a>, die an das <a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">kantische</a><a href="#cite_note-44">[44]</a> Instrumentalisierungsverbot anknüpft, erlangte ihre Bedeutung durch <a href="G%C3%BCnter_D%C3%BCrig" title="Günter Dürig">Günter Dürig</a>.<a href="#cite_note-45">[45]</a> Das Bundesverfassungsgericht griff verschiedentlich auf die Objektformel zurück,<a href="#cite_note-46">[46]</a> es hat sie jedoch als unzureichend erachtet.<a href="#cite_note-47">[47]</a>

In jedem Fall unzulässig sind staatliche Maßnahmen, die das Individuum seiner Subjektqualität berauben. Neben der Herabwürdigung zum Objekt fallen darunter <a href="Dem%C3%BCtigung" title="Demütigung">Erniedrigung</a>, Brandmarkung, <a href="%C3%84chtung" title="Ächtung">Ächtung</a>, <a href="Folter" title="Folter">Folter</a>, <a href="Sklaverei" title="Sklaverei">Sklaverei</a>, <a href="Leibeigenschaft" title="Leibeigenschaft">Leibeigenschaft</a> und <a href="Stigmatisierung" title="Stigmatisierung">Stigmatisierung</a>. Auch das Brechen der Identität (z. B. im Rahmen eines Verhörs) verletzt die Menschenwürde.<a href="#cite_note-48">[48]</a> Dahinter reihen sich Schutzmaßnahmen zur Wahrung der menschlichen Identität wie das Recht, sich nicht selbst zu belasten (<a href="Aussageverweigerungsrecht" title="Aussageverweigerungsrecht">Aussageverweigerungsrecht</a>); das Verbot des Einsatzes von <a href="L%C3%BCgendetektor" title="Lügendetektor">Lügendetektoren</a>,<a href="#cite_note-49">[49]</a> wenn eine Einwilligung des Betroffenen fehlt; oder die Androhung, ein <a href="Wahrheitsserum" title="Wahrheitsserum">Wahrheitsserum</a> zu verabreichen, was als Verstoß gegen das Folterverbot angesehen wird.<a href="#cite_note-50">[50]</a> Der <a href="Europ%C3%A4ischer_Gerichtshof_f%C3%BCr_Menschenrechte" title="Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte">EGMR</a> beschäftigte sich mit dem Szenario, ob die Androhung von Folter schon Folter ist, im Fall Gäfgen v. Germany.<a href="#cite_note-51">[51]</a> Auch <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/stpo/__136a.html">§ 136a</a> <a href="Strafprozessordnung_(Deutschland)" title="Strafprozessordnung (Deutschland)">StPO</a> steht in unmittelbarem Zusammenhang mit der Verpflichtung des Staates aus <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/gg/art_1.html">Art. 1</a> GG, die Würde des Menschen zu achten. Darüber hinaus untersagt sind Handlungen der Staatsgewalt, die die Gleichheit aller Menschen verneinen, rassistische Diskriminierung oder Ähnliches.<a href="#cite_note-52">[52]</a> „[J]eder Einzelne [muss] als gleichberechtigtes Glied mit Eigenwert anerkannt werden […].“<a href="#cite_note-53">[53]</a> Die lebenslange Freiheitsstrafe ist indessen erlaubt, sofern der Verurteilte der Freiheit durch Möglichkeit der Haftüberprüfung wieder teilhaftig werden kann.<a href="#cite_note-54">[54]</a> Auch die Sicherungsverwahrung ist konform mit der Menschenwürde, wenn ausreichend Behandlungsmöglichkeiten zur Verfügung stehen.<a href="#cite_note-55">[55]</a>

Der <a href="Agent_Provocateur" title="Agent Provocateur">Lockspitzel</a>-Einsatz kann nach der Rechtsprechung des Bundesverfassungsgerichts in die Menschenwürde eingreifen.<a href="#cite_note-56">[56]</a> Zur Verfassungsmäßigkeit des <a href="DNA-Identit%C3%A4tsfeststellungsgesetz" title="DNA-Identitätsfeststellungsgesetz">DNA-Identitätsfeststellungsgesetzes</a> (DNA-IFG) sowie zum <a href="Informationelle_Selbstbestimmung" title="Informationelle Selbstbestimmung">Grundrecht auf informationelle Selbstbestimmung</a> siehe die Rechtsprechung des Bundesverfassungsgerichts.<a href="#cite_note-57">[57]</a>

Art. 1 Abs. 1 GG ist unbestritten eine Rechtsnorm, der ein hoher normativer Gehalt zukommt, und nicht nur eine programmatische Bekundung einer <a href="Pr%C3%A4ambel" title="Präambel">Präambel</a>. Strittig ist hingegen, ob aus Art. 1 Abs. 1 ein Individualgrundrecht abgeleitet werden kann. Das Bundesverfassungsgericht bejaht die Grundrechtsqualität des <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/gg/art_1.html">Art. 1</a> GG,<a href="#cite_note-58">[58]</a> da die Menschenwürde unter der Überschrift vor Art. 1 GG („Die Grundrechte“) steht. Damit stellt sich das Gericht gegen den Wortlaut des Art. 1 Abs. 3 GG, der seinem Wortlaut nach „Die nachfolgenden Grundrechte“ erwähnt. Wegen ihrer Grundrechtsqualität sind alle (einfachgesetzlichen) Bestimmungen im Lichte der Menschenwürde auszulegen und eine Norm ist mithin verfassungswidrig, wenn sie einen Verstoß gegen Art. 1 Abs. 1 GG darstellt. Auch die <a href="Lehrmeinung" title="Lehrmeinung">herrschende Lehrmeinung</a> im Schrifttum begreift die Menschenwürde als Grundrecht.<a href="#cite_note-59">[59]</a> Der Lehrstreit ist indessen von geringer praktischer Bedeutung, weil die Ansprüche aus den spezielleren Grundrechte zuerst geltend zu machen sind. Handelt es sich um Fragen der Haft(-bedingungen), so sind in erster Linie die Freiheit der Person oder das Recht auf körperliche Unversehrtheit einschlägig. Wird die Menschenwürde als innerster Kern aller Grundrechte im konkreten Einzelfall korrekt angewandt,<a href="#cite_note-:1-60">[60]</a> erübrigt sich somit zumeist der Rückgriff auf Art. 1 Abs. 1.<a href="#cite_note-61">[61]</a> Damit ist die Menschenwürdegarantie des Grundgesetzes zum einen eine <a href="Grundrechte_(Deutschland)" title="Grundrechte (Deutschland)">Schranken-Schranke</a> für Grundrechtseinschränkungen, zum anderen kann der Schutz der Menschenwürde Eingriffe in andere Grundrechte legitimieren.<a href="#cite_note-:1-60">[60]</a>

Das Grundgesetz listet gleich im Anschluss an Art. 1 GG diejenigen <a href="Grundrechte" title="Grundrechte">Grundrechte</a> auf, die sich aus der Würde des Menschen ergeben,<a href="#cite_note-62">[62]</a> etwa das Recht auf freie Entfaltung seiner <a href="Person" title="Person">Persönlichkeit</a>, die <a href="Gleichheit" title="Gleichheit">Gleichheit</a> aller vor dem <a href="Gesetz" title="Gesetz">Gesetz</a>, die <a href="Gedanken-%2C_Gewissens-_und_Religionsfreiheit" class="mw-redirect" title="Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit">Glaubens-</a> und <a href="Gewissensfreiheit" title="Gewissensfreiheit">Gewissensfreiheit</a>, die <a href="Meinungsfreiheit" title="Meinungsfreiheit">Meinungs-</a> und die <a href="Versammlungsfreiheit" title="Versammlungsfreiheit">Versammlungsfreiheit</a>,<a href="#cite_note-63">[63]</a> das Recht auf <a href="Eigentum" title="Eigentum">Eigentum</a> und <a href="Unverletzlichkeit_der_Wohnung" class="mw-redirect" title="Unverletzlichkeit der Wohnung">Unverletzlichkeit der Wohnung</a> etc.

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Schutzpflicht">Schutzpflicht</h5></div>

Die zweite Dimension des grundgesetzlichen Menschenwürdeschutzes bildet die Pflicht der Staatsgewalt, nicht nur entwürdigende Eingriffe zu unterlassen, sondern sie aktiv in der Gesellschaft zu verhüten. Der Staat und seine Gerichte müssen darauf hinwirken, dass nicht nur die öffentliche Gewalt, sondern auch Dritte die Menschenwürde jedes Einzelnen achten. Diese <a href="Grundrechte#Grundrechte_als_objektives_Recht" title="Grundrechte">Schutzpflicht</a> wird in erster Linie objektiv-rechtlich verwirklicht, indem der Gesetzgeber proaktiv Recht setzt, wobei ihm ein erheblicher Handlungsspielraum zusteht. Die Würde der Frauen und Mädchen gebietet es beispielsweise, Regelungen zu erlassen, die <a href="Weibliche_Genitalverst%C3%BCmmelung" title="Weibliche Genitalverstümmelung">Genitalverstümmelungen</a> unter Strafe stellen.<a href="#cite_note-64">[64]</a> Im Gegensatz zu anderen Grundrechten ist die (objektive) Schutzpflicht schon im Wortlaut des Art. 1 GG („zu schützen“) angelegt.<a href="#cite_note-65">[65]</a><a href="#cite_note-66">[66]</a> Für die Feststellung eines Eingriffs in die Würde des Menschen ist es unerheblich, ob die betroffene Person einwilligt.<a href="#cite_note-67">[67]</a> Das Bundesverwaltungsgericht erachtete daher <a href="Peepshow" title="Peepshow">Peepshows</a> als nicht genehmigungsfähig<a href="#cite_note-68">[68]</a> und urteilte, dass Laserdrome-Anlagen (<a href="Laserdrome-Entscheidung" title="Laserdrome-Entscheidung">Laserdrome-Entscheidung</a>) gegen die Würde des Menschen verstößen.<a href="#cite_note-69">[69]</a>

Die Schutzpflicht kann in gewissen Konstellationen, ausgehend von der objektiv-rechtlichen Dimension des Grundrechts, resubjektiviert werden. Sie begründet insoweit ein subjektives, d. h. einklagbares, Recht. Beispiele dafür sind das Verbot der Todesstrafe oder das Auslieferungsverbot.<a href="#cite_note-70">[70]</a>

Alle staatliche Gewalt muss die Menschenwürde schützen – damit unterscheidet sich die Schutzpflicht des Art. 1 Abs. 1 grundlegend von derjenigen anderer Grundrechte. Während sich die grundrechtliche Schutzpflicht grundsätzlich in einem Auftrag für den Gesetzgeber zeigt, bindet die Menschenwürdegarantie die Rechtsanwendung (Gerichte und Verwaltungen) gleichermaßen. Der Gesetzgeber hat dafür zu sorgen, dass der Anspruch auf Bewahrung der eigenen Würde vor Gericht effektiv durchgesetzt werden kann. Der Staat kommt seiner Schutzpflicht denn auch nach, indem er private Handlungen, die die Menschenwürde verletzen, unter Strafe stellt und Organe (<a href="Staatsanwaltschaft" title="Staatsanwaltschaft">Staatsanwaltschaften</a>, <a href="Polizei" title="Polizei">Polizei</a>) unterhält, die erfolgte Übergriffe ahnden und sühnen. Sonstiger gesetzlicher Konkretisierungen bedarf es nicht, zumal Art. 1 Abs. 1 Satz 2 direkt anwendbar ist.<a href="#cite_note-71">[71]</a>

<div class="mw-heading mw-heading5"><h5 id="Leistungsrecht">Leistungsrecht</h5></div>

Das <a href="Bundesverfassungsgericht" title="Bundesverfassungsgericht">Bundesverfassungsgericht</a> verbindet <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/gg/art_1.html">Art. 1</a> mit <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/gg/art_20.html">Art. 20</a> GG (<a href="Sozialstaatsprinzip" title="Sozialstaatsprinzip">Sozialstaatsprinzip</a>), um „die Verpflichtung des Staates herzuleiten, jenes <a href="Existenzminimum" title="Existenzminimum">Existenzminimum</a> zu gewähren, das ein menschenwürdiges Dasein überhaupt erst ausmacht“.<a href="#cite_note-Lebenslang-72">[72]</a> Dieses Gewährleistungsrecht bedürfe der Konkretisierung und Aktualisierung durch den Gesetzgeber, dem dabei ein Gestaltungsspielraum zustehe.<a href="#cite_note-73">[73]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Grundrechtsträger">Grundrechtsträger</h4></div>

Grundrechtsträger sind alle <a href="Nat%C3%BCrliche_Person" title="Natürliche Person">natürlichen Personen</a>. <a href="Juristische_Person" title="Juristische Person">Juristischen Personen</a> steht der Schutz des Art. 1 Abs. 1 nicht zu, ebenso wenig einer Gruppe von Menschen. Der Menschenwürdeschutz des Individuums beginnt nach <a href="Herrschende_Meinung" title="Herrschende Meinung">herrschender Meinung</a> schon vor der Geburt – ob schon mit der <a href="Befruchtung" title="Befruchtung">Befruchtung</a> der <a href="Eizelle" title="Eizelle">Eizelle</a> oder erst mit der vollständigen <a href="Nidation" title="Nidation">Einnistung</a> (Nidation) in der <a href="Geb%C3%A4rmutter" title="Gebärmutter">Gebärmutter</a>, ist auch hiernach allerdings umstritten.<a href="#cite_note-74">[74]</a> Das Bundesverfassungsgericht anerkannte jedenfalls den <a href="Recht" title="Recht">objektiv-rechtlichen</a> Schutz ab der Nidation;<a href="#cite_note-75">[75]</a> es hat indessen offen gelassen, ob er schon früher beginnt.<a href="#cite_note-76">[76]</a> Grundrechtlich endet die Menschenwürde mit dem Ableben des Menschen.<a href="#cite_note-77">[77]</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gesetze-im-internet.de/gg/art_1.html">Art. 1</a> GG gilt im Sinne einer Nachwirkung nach herrschender Meinung auch für das Andenken und den Ruf des Toten (<a href="Mephisto-Entscheidung" title="Mephisto-Entscheidung">Mephisto-Entscheidung</a>). Auch nach dem Tod verliert man also nicht den persönlichen Achtungsanspruch (vgl. <a href="St%C3%B6rung_der_Totenruhe" title="Störung der Totenruhe">Störung der Totenruhe</a> und <a href="Postmortales_Pers%C3%B6nlichkeitsrecht" title="Postmortales Persönlichkeitsrecht">postmortales Persönlichkeitsrecht</a>).<a href="#cite_note-78">[78]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Grundrechtliche_Konflikte">Grundrechtliche Konflikte</h4></div>

Das Bundesverfassungsgericht schreibt in einer Entscheidung: „Menschenwürde als Wurzel aller Grundrechte ist mit keinem Einzelgrundrecht abwägungsfähig“.<a href="#cite_note-79">[79]</a>

So besteht nach herrschender Meinung keine verfassungsrechtliche Rechtfertigung für <a href="Eingriff_(Grundrechte)" title="Eingriff (Grundrechte)">Eingriffe</a> in das Achtungsgebot.<a href="#cite_note-80">[80]</a><a href="#cite_note-81">[81]</a>

Für die Schutzpflicht ist die Lage im Hinblick auf die Absolutheit jedoch komplizierter. Teilweise wird darauf verwiesen, dass die staatliche Erfüllung der Schutzpflicht unter dem Vorbehalt des Möglichen stehe,<a href="#cite_note-82">[82]</a> oder auf Gestaltungsspielräume des Gesetzgebers<a href="#cite_note-83">[83]</a>. Bei Konflikten der Schutzpflicht mit dem Achtungsgebot für die Menschenwürde (wie im Fall der sogenannten <a href="Rettungsfolter" title="Rettungsfolter">Rettungsfolter</a>) soll die Schutzpflicht nach überwiegender Meinung im Ergebnis zurücktreten.<a href="#cite_note-84">[84]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Italien">Italien</h3></div>

<a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20070326081127/http://de.camera.it/deputati/funzionamento2002/costituzione_parte1_titolo3.asp#41">Art. 41</a> der italienischen Verfassung lautet:

„Die privatwirtschaftliche Betätigung ist frei. Sie darf nicht im Widerspruch zum Allgemeinwohl stehen oder eine Beeinträchtigung der Sicherheit, der Freiheit oder der Menschenwürde des einzelnen mit sich bringen. Zwecks Ausrichtung und Abstimmung der öffentlichen und privaten Wirtschaftstätigkeit auf soziale Ziele werden im Wege von Gesetzen geeignete Wirtschaftspläne und Maßnahmen der Wirtschaftskontrolle festgelegt.“

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schweiz">Schweiz</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Menschenw%C3%BCrde_(Schweiz)" title="Menschenwürde (Schweiz)">Menschenwürde (Schweiz)</a></div>

<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.fedlex.admin.ch/de/search?collection=classified_compilation&classifiedBy=BV&article=7">Art. 7</a> der <a href="Bundesverfassung_der_Schweizerischen_Eidgenossenschaft" title="Bundesverfassung der Schweizerischen Eidgenossenschaft">Bundesverfassung der Schweizerischen Eidgenossenschaft</a>:

„Die Würde des Menschen ist zu achten und zu schützen.“

</blockquote>

</div></div>

Vorschriften bezgl. Schutz der Menschenwürde sind zudem noch in den <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.fedlex.admin.ch/de/search?collection=classified_compilation&classifiedBy=BV&article=118b">Art. 118b</a> (Forschung am Menschen) und <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.fedlex.admin.ch/de/search?collection=classified_compilation&classifiedBy=BV&article=119">Art. 119</a> (Fortpflanzungs-Medizin und Gentechnologie im Humanbereich) der BV zu finden.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Republik_Südafrika">Republik Südafrika</h3></div>

<a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20160304024224/https://www.capetown.gov.za/en/CityHealth/Documents/Legislation/Act%20-%20Constitution%20of%20the%20RSA%20Act%20-%20108%20of%201996.pdf">Section 10.</a> (Human dignity) der Verfassung der Republik Südafrika gibt jedermann das Recht auf Achtung und Schutz seiner Menschenwürde:

“Everyone has inherent dignity and the right to have their dignity respected and protected.”

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Internationales_Recht">Internationales Recht</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Allgemeine_Erklärung_der_Menschenrechte_vom_10._Dezember_1948">Allgemeine Erklärung der Menschenrechte vom 10. Dezember 1948</h3></div>

Die <a href="UN-Generalversammlung" class="mw-redirect" title="UN-Generalversammlung">UN-Generalversammlung</a> verkündet am 10. Dezember 1948 in der <a href="Allgemeine_Erkl%C3%A4rung_der_Menschenrechte" title="Allgemeine Erklärung der Menschenrechte">Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte</a> in Artikel 1:

„Alle Menschen sind frei und gleich an <a href="W%C3%BCrde" title="Würde">Würde</a> und Rechten geboren. Sie sind mit <a href="Vernunft" title="Vernunft">Vernunft</a> und <a href="Gewissen" title="Gewissen">Gewissen</a> begabt und sollen einander im Geiste der <a href="Br%C3%BCderlichkeit" title="Brüderlichkeit">Brüderlichkeit</a> begegnen.“

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Europäische_Grundrechtecharta_von_2009">Europäische Grundrechtecharta von 2009</h3></div>

Die Sätze zwei bis vier der Präambel der <a href="Charta_der_Grundrechte_der_Europ%C3%A4ischen_Union" title="Charta der Grundrechte der Europäischen Union">Grundrechtecharta der Europäischen Union</a> von 2009 lauten:

„In dem Bewusstsein ihres geistig–religiösen und sittlichen Erbes gründet sich die Union auf die unteilbaren und universellen Werte der Würde des Menschen, der Freiheit, der Gleichheit und der <a href="Solidarit%C3%A4t" title="Solidarität">Solidarität</a>. Sie beruht auf den Grundsätzen der Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit. Sie stellt die Person in den Mittelpunkt ihres Handelns, indem sie die Unionsbürgerschaft und einen Raum der Freiheit, der Sicherheit und des Rechts begründet.“

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einführungen">Einführungen</h3></div>

<ul><li><a href="Dietmar_von_der_Pfordten" title="Dietmar von der Pfordten">Dietmar von der Pfordten</a>: Menschenwürde (= C.H. Beck Wissen). Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68837-9.</li>

<li>Peter Schaber: Menschenwürde (= Grundwissen Philosophie). Reclam, Ditzingen 2012, ISBN 978-3-15-020338-5.</li>

<li>Paul Tiedemann: Was ist Menschenwürde? Eine Einführung. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-18254-5.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Recht">Recht</h3></div>

<ul><li><a href="Manfred_Baldus_(Rechtswissenschaftler%2C_1963)" title="Manfred Baldus (Rechtswissenschaftler, 1963)">Manfred Baldus</a>: Kämpfe um die Menschenwürde – Die Debatten seit 1949, Suhrkamp, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-518-29799-5.</li>

<li>Christine Baumbach, Peter Kunzmann (Hrsg.): Würde – dignité – godność – dignity. Die Menschenwürde im internationalen Vergleich (= Ta ethika 11). Herbert Utz Verlag, München 2010, ISBN 978-3-8316-0939-0.</li>

<li>Christopher McCrudden (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Understanding Human Dignity</cite> (= <cite style="font-style:italic">Proceedings of the British Academy</cite>). Oxford University Press, 2013, ISBN 978-0-19-726564-2 (782 S.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.btitle=Understanding+Human+Dignity&rft.date=2013&rft.genre=book&rft.isbn=9780197265642&rft.pub=Oxford+University+Press&rft.series=Proceedings+of+the+British+Academy" style="display:none"> </li>

<li><a href="Matthias_Mahlmann" title="Matthias Mahlmann">Matthias Mahlmann</a>: <cite style="font-style:italic">Human Dignity and Autonomy in Modern Constitutional Orders</cite>. In: Michel Rosenfeld, András Sajó (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">The Oxford Handbook of Comparative Constitutional Law</cite>. Oxford University Press, 2012, S. 370–396.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Human+Dignity+and+Autonomy+in+Modern+Constitutional+Orders&rft.au=Matthias+Mahlmann&rft.btitle=The+Oxford+Handbook+of+Comparative+Constitutional+Law&rft.date=2012&rft.genre=book&rft.pages=370-396&rft.pub=Oxford+University+Press" style="display:none"> </li>

<li>Torben Bührer: Das Menschenwürdekonzept der Europäischen Menschenrechtskonvention (= Schriften zum Europäischen Recht, Band 190), Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-15611-5.</li>

<li><a href="Rolf_Gr%C3%B6schner" title="Rolf Gröschner">Rolf Gröschner</a>, <a href="Oliver_Lembcke" title="Oliver Lembcke">Oliver W. Lembcke</a> (Hrsg.): Das Dogma der Unantastbarkeit. Eine Auseinandersetzung mit dem Absolutheitsanspruch der Würde (= Politika 2). Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-150019-0.</li>

<li>Pascal Ronc: Die Menschenwürde als Prinzip der EMRK (= Schriften zum Europäischen Recht, Band 195), Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-15934-5.</li>

<li>Markus Rothhaar: Die Menschenwürde als Prinzip des Rechts. Eine rechtsphilosophische Rekonstruktion. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-153558-1.</li>

<li>Philipp Wallau: Die Menschenwürde in der Grundrechtsordnung der Europäischen Union (= Bonner rechtswissenschaftliche Abhandlungen, NF 4). Bonn University Press u. a., Bonn [u. a.] 2010, ISBN 978-3-89971-785-3.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Philosophie_und_Theologie">Philosophie und Theologie</h3></div>

<ul><li><a href="Franz_Josef_Wetz" title="Franz Josef Wetz">Franz J. Wetz</a> (Hrsg.): Texte zur Menschenwürde. Reclam, Ditzingen 2011, ISBN 978-3-15-018907-8.</li>

<li>Franz J. Wetz: Illusion Menschenwürde – Aufstieg und Fall eines Grundwertes. Klett-Cotta, 2005, ISBN 3-608-94122-3.</li>

<li><a href="Heiner_Bielefeldt" title="Heiner Bielefeldt">Heiner Bielefeldt</a>: Auslaufmodell Menschenwürde? Warum sie in Frage steht und warum wir sie verteidigen müssen. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-32508-3.</li>

<li><a href="Wilfried_H%C3%A4rle" title="Wilfried Härle">Wilfried Härle</a>, <a href="Reiner_Preul" title="Reiner Preul">Reiner Preul</a> (Hrsg.): Menschenwürde (= Marburger Jahrbuch Theologie 17 = Marburger theologische Studien 89). Elwert, Marburg 2005, ISBN 3-7708-1279-4.</li>

<li>Klaus Krämer, <a href="Klaus_Vellguth" title="Klaus Vellguth">Klaus Vellguth</a> (Hrsg.): Menschenwürde. Diskurse zur Universalität und Unveräußerlichkeit (= ThEW 8). Verlag Herder, Freiburg 2016.</li>

<li>Peter Schaber: Instrumentalisierung und Würde. Mentis, Paderborn 2010, ISBN 978-3-89785-711-7.</li>

<li>Michael Spieker: Konkrete Menschenwürde. Über Idee, Schutz und Bildung menschlicher Würde. Wochenschau Verlag, Schwalbach/Ts. 2012, ISBN 978-3-89974-816-1.</li>

<li>Achim Lohmar: Falsches moralisches Bewusstsein. Eine Kritik der Idee der Menschenwürde. Felix Meiner, Hamburg 2017, ISBN 978-3-7873-3145-1.</li>

<li><a href="Axel_Montenbruck" title="Axel Montenbruck">Axel Montenbruck</a>: Menschenwürde-Idee und Liberalismus – zwei westliche Glaubensrichtungen. 3. Auflage 2016, ISBN 978-3-946234-56-2. (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://edocs.fu-berlin.de/docs/servlets/MCRFileNodeServlet/FUDOCS_derivate_000000006503/Montenbruck_Menschenwuerde_Liberalismus_5_Korr_Mai_2016_-2-1.pdf?hosts=">online</a> auf der Website der Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Menschenw%C3%BCrde" class="extiw external" title="wikt:Menschenwürde">Wiktionary: Menschenwürde</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Menschenw%C3%BCrde" class="extiw external" title="q:Menschenwürde">Wikiquote: Menschenwürde</a> – Zitate </div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=4038654-5">Literatur von und über Menschenwürde</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li>Heiner Bielefeldt: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.institut-fuer-menschenrechte.de/fileadmin/Redaktion/Publikationen/studie_menschenwuerde_2008.pdf">Menschenwürde. Der Grund der Menschenrechte</a>. <a href="Deutsches_Institut_f%C3%BCr_Menschenrechte" title="Deutsches Institut für Menschenrechte">Deutsches Institut für Menschenrechte</a>, Berlin 2008, ISBN 978-3-937714-75-2 (PDF)</li>

<li><a href="Thomas_Gutmann" title="Thomas Gutmann">Thomas Gutmann</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.uni-muenster.de/imperia/md/content/kfg-normenbegruendung/intern/publikationen/gutmann/02_gutmann_-_w__rde_und_autonomie.pdf">Würde und Autonomie. Überlegungen zur Kantischen Tradition</a> (PDF; 277 kB). (Preprints of the Centre for Advanced Study in Bioethics; Münster 2010/2)</li>

<li><a href="Anton_H%C3%BCgli" title="Anton Hügli">Anton Hügli</a>, Curzio Chiesa (Hrsg.): <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.sagw.ch/dms/philosophie/publikationen/pdf/pdf/Studia_Philosophica_63_2004.pdf">Menschenwürde</a> (= <a href="Studia_philosophica_(Schweiz)" title="Studia philosophica (Schweiz)">Studia Philosophica</a> 63), 2004</li>

<li>Volker Neumann: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/neumann-volker/PDF/Neumann.pdf">Menschenwürde und Existenzminimum</a> (PDF; 95 kB).</li>

<li><a href="Micha_Werner" title="Micha Werner">Micha H. Werner</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.micha-h-werner.de/wuerde.htm">Streit um die Menschenwürde</a>: Bedeutung und Probleme eines ethischen Zentralbegriffs. In: Zeitschrift für medizinische Ethik 46, 2000, S. 259–272</li>

<li><a href="Armin_G._Wildfeuer" title="Armin G. Wildfeuer">Armin G. Wildfeuer</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/11189747/Menschenw%C3%BCrde_Leerformel_oder_unverzichtbarer_Gedanke">Menschenwürde - Leerformel oder unverzichtbarer Gedanke?</a> (PDF; 768 kB)</li>

<li><a href="Rosemarie_Will" title="Rosemarie Will">Rosemarie Will</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bpb.de/apuz/33162/bedeutung-der-menschenwuerde-in-der-rechtsprechung-essay?p=all">Bedeutung der Menschenwürde in der Rechtsprechung.</a> In: <a href="Aus_Politik_und_Zeitgeschichte" title="Aus Politik und Zeitgeschichte">Aus Politik und Zeitgeschichte</a> (APuZ) 35–36/2011</li>

<li><a href="Deutsche_Kommission_Justitia_et_Pax" title="Deutsche Kommission Justitia et Pax">Deutsche Kommission Justitia et Pax</a> (Hrsg.): <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.justitia-et-pax.de/jp/publikationen/pdf/guf_127.pdf">Menschenwürde. Impulse zum Geltungsanspruch der Menschenrechte</a> (= Schriftenreihe Gerechtigkeit und Frieden, Heft 127). Bonn 2013, ISBN 978-3-940137-51-7</li>

<li>Tessa Debus u. a. (Hrsg.): <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeitschriftfuermenschenrechte.de/open-access/zfmr_1_2010.pdf">Philosophie der Menschenwürde.</a> In: <a href="Zeitschrift_f%C3%BCr_Menschenrechte" title="Zeitschrift für Menschenrechte">zeitschrift für Menschenrechte</a> 1/2010.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zentrale-ethikkommission.de/page.asp?his=0.1.23.44.46">Menschenwürde und Stammzellenforschung</a>, (die verfassungsrechtliche Lage) Stellungnahme der Zentralen Ethikkommission der Bundesärztekammer zur Stammzellforschung</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Mit entsprechenden Nachweisen Christian Starck: Der demokratische Verfassungsstaat: Gestalt, Grundlagen, Gefährdungen. Mohr Siebeck, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146442-7, S. 193.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Herbert_Schn%C3%A4delbach" title="Herbert Schnädelbach">Herbert Schnädelbach</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeit.de/2000/20/200020.christentum_.xml">„Der Fluch des Christentums. Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulurelle Bilanz nach zweitausend Jahren“</a>. In: <a href="Die_Zeit" title="Die Zeit">Die Zeit</a>. 11. Mai 2000.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a href="Wolfgang_Huber" title="Wolfgang Huber">Wolfgang Huber</a>: Menschenrechte/Menschenwürde. In: Theologische Realenzyklopädie. (TRE) 22/1992, S. 577–602.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Christian Starck: Der demokratische Verfassungsstaat: Gestalt, Grundlagen, Gefährdungen. Mohr Siebeck, 1995, S. 193.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a href="Ulrich_Volp" title="Ulrich Volp">Ulrich Volp</a>: Die Würde des Menschen. Ein Beitrag zur Anthropologie in der Alten Kirche (= Supplements to Vigiliae Christianae, Bd. 81). Brill, Leiden/Boston 2006, ISBN 90-04-15448-5.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Matthias Mahlmann: <cite style="font-style:italic">Rechtsphilosophie und Rechtstheorie</cite>. 7. Auflage. Helbing Lichtenhahn, Basel 2022, ISBN 978-3-7190-4646-0, S. 447.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.au=Matthias+Mahlmann&rft.btitle=Rechtsphilosophie+und+Rechtstheorie&rft.date=2022&rft.edition=7.&rft.genre=book&rft.isbn=9783719046460&rft.pages=447&rft.place=Basel&rft.pub=Helbing+Lichtenhahn" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Thomas Hobbes: <cite style="font-style:italic">Leviathan</cite>. 1651, Chapter X. Of Power, Worth, Dignity, Honour, and Worthiness (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://gutenberg.org/cache/epub/3207/pg3207-images.html">gutenberg.org</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Chapter+X.+Of+Power%2C+Worth%2C+Dignity%2C+Honour%2C+and+Worthiness&rft.au=Thomas+Hobbes&rft.btitle=Leviathan&rft.date=1651&rft.genre=bookitem" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="Samuel_von_Pufendorf" title="Samuel von Pufendorf">Samuel von Pufendorf</a>: De jure naturae et gentium. Buch II, Kap. 1 § 5, 1998, Band 4.1 (Buch I bis IV); <a href="Axel_Montenbruck" title="Axel Montenbruck">Axel Montenbruck</a>: Zivilreligion. Eine Rechtsphilosophie I. Grundlegung: Westlicher „demokratischer Präambel-Humanismus“ und universelle Trias „Natur, Seele und Vernunft“. 3. erheblich erweiterte Auflage, Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin, 2011, S. 50. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://edocs.fu-berlin.de/docs/servlets/MCRFileNodeServlet/FUDOCS_derivate_000000001739/Zivilreligion_I_3_Auflage_2011.pdf?hosts=">(open access)</a>

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20131218124729/http://zukunftskinder.files.wordpress.com/2011/04/internationale-menschenrechte-im-islam.pdf">Deutsche Übersetzung</a> der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte im Islam

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <a href="Dietmar_von_der_Pfordten" title="Dietmar von der Pfordten">Dietmar von der Pfordten</a>: Menschenwürde, Abschnitt II.16 Außereuropäische Traditionen?, S. 53

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Gregor Paul: Konzepte der Menschenwürde in der klassischen chinesischen Philosophie. In: Siegetsleitner/Knoepfler: Menschenwürde im interkulturellen Dialog. Freiburg im Breisgau 2005, S. 67ff, Zitiert nach <a href="Dietmar_von_der_Pfordten" title="Dietmar von der Pfordten">Dietmar von der Pfordten</a>: Menschenwürde.

</li>

<li id="cite_note-Wetz-12">↑ <a href="#cite_ref-Wetz_12-0">a</a> <a href="#cite_ref-Wetz_12-1">b</a> <a href="#cite_ref-Wetz_12-2">c</a> Franz Josef Wetz: Die Würde des Menschen: antastbar?

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Ethik. 2. Auflage 1994, S. 221.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Dietrich Böhler: Diskursethik und Menschenwürdegrundsatz zwischen Idealisierung und Erfolgsverantwortung. Zur Anwendung der Diskursethik in Politik, Recht und Wissenschaft. K.-O. Apel und M. Kettner. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1992, S. 201–231.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <a href="Dieter_Birnbacher" title="Dieter Birnbacher">Dieter Birnbacher</a>: Ambiguities in the concept of Menschenwürde. In: <a href="Kurt_Bayertz" title="Kurt Bayertz">Kurt Bayertz</a> (Hrsg.): Sanctity of life and human dignity. Kluwer, Dordrecht/Boston/London 1996, S. 107–121.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Vgl. Dieter Birnbacher: Gefährdet die moderne Reproduktionsmedizin die menschliche Würde? In: V. Braun, D. Mieth, K. Steigleder (Hrsg.): Ethische und rechtliche Fragen der Gentechnologie und der Reproduktionsmedizin. J. Schweitzer, München 1987, S. 77–88.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Immanuel Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten II.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.verfassungen.eu/ee/">Verfassungen der Republik Estland</a>

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.verfassungen.eu/griech/">Verfassungen Griechenlands</a>

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.verfassungen.eu/p/">Verfassungen Portugals</a>

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.verfassungen.eu/es/verf78-index.htm">Verfassungen Spaniens</a>

</li>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20070326081127/http://de.camera.it/deputati/funzionamento2002/costituzione_parte1_titolo3.asp#41">Parte I – Titolo III – La Camera dei Deputati, Art. 41</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 26. März 2007 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>) – Art. 41 der italienischen Verfassung

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.verfassungen.eu/fin/verf99-i.htm">Verfassungen Finnlands</a>

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.verfassungen.eu/sw/">Verfassungen des Königreiches Schweden</a>

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.verfassungen.eu/irl/">Verfassungen Irlands</a>

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.senate.be/deutsch/const_de.html">Die Verfassung Belgiens</a>

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gov.za/documents/constitution/chapter-2-bill-rights">Constitution of the Republic of South Africa, 1996</a>

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://kenyalaw.org/kl/fileadmin/pdfdownloads/TheConstitutionOfKenya.pdf">The Constitution of Kenya</a>

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> BVerfGE 39, 1, 42; 72, 105, 115; 109, 279, 311.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> BVerfGE 87, 209 (228).

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> BVerfGE 87, 209 (228); 96, 375 ff. (399).

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv087209.html">BVerfGE 87, 209 – Tanz der Teufel</a>

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Günter Dürig: <cite style="font-style:italic">Der Grundrechtssatz von der Menschenwürde. Entwurf eines praktikablen Wertsystems der Grundrechte aus Art. 1 Abs. I in Verbindung mit Art. 19 Abs. II des Grundgesetzes</cite>. In: <cite style="font-style:italic"><a href="Archiv_des_%C3%B6ffentlichen_Rechts" title="Archiv des öffentlichen Rechts">Archiv des öffentlichen Rechts</a></cite>. Band 81, Nr. 2, 1956, S. 117–157, S. 117 f (Hervorhebungen im Original).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Der+Grundrechtssatz+von+der+Menschenw%C3%BCrde.+Entwurf+eines+praktikablen+Wertsystems+der+Grundrechte+aus+Art.+1+Abs.+I+in+Verbindung+mit+Art.+19+Abs.+II+des+Grundgesetzes&rft.au=G%C3%BCnter+D%C3%BCrig&rft.date=1956&rft.genre=journal&rft.issue=2&rft.jtitle=Archiv+des+%C3%B6ffentlichen+Rechts&rft.pages=117-157&rft.volume=81" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> BVerfG, Urteil vom 16. Januar 1957, Az. 1 BvR 253/56, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dejure.org/dienste/vernetzung/rechtsprechung?Text=BVerfGE+6%2C+32">BVerfGE 6, 32</a> (41) – <a href="Wilhelm_Elfes#Elfes-Urteil" title="Wilhelm Elfes">Elfes</a>, Zitat: „die Würde des Menschen […], die im Grundgesetz der oberste Wert ist“.

</li>

<li id="cite_note-:0-35"><a href="#cite_ref-:0_35-0">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bundesverfassungsgericht.de/SharedDocs/Entscheidungen/DE/2006/02/rs20060215_1bvr035705.html">BVerfG, Urteil des Ersten Senats vom 15. Februar 2006 – 1 BvR 357/05 –, Randnummern 119–121.</a> In: bundesverfassungsgericht.de. Bundesverfassungsgericht, abgerufen am 8. November 2019.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMenschenw%C3%BCrde&rft.title=BVerfG%2C+Urteil+des+Ersten+Senats+vom+15.+Februar+2006+%E2%80%93+1+BvR+357%2F05+%E2%80%93%2C+Randnummern+119%E2%80%93121&rft.description=BVerfG%2C+Urteil+des+Ersten+Senats+vom+15.+Februar+2006+%E2%80%93+1+BvR+357%2F05+%E2%80%93%2C+Randnummern+119%E2%80%93121&rft.identifier=&rft.publisher=Bundesverfassungsgericht&rft.date=">

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bundesverfassungsgericht.de/SharedDocs/Entscheidungen/DE/2004/03/rs20040303_1bvr237898.html">BVerfGE 109, 279/311</a> – Großer Lauschangriff

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Günter Dürig: <cite style="font-style:italic">Der Grundrechtssatz von der Menschenwürde. Entwurf eines praktikablen Wertsystems der Grundrechte aus Art. 1 Abs. I in Verbindung mit Art. 19 Abs. II des Grundgesetzes</cite>. In: <cite style="font-style:italic"><a href="Archiv_des_%C3%B6ffentlichen_Rechts" title="Archiv des öffentlichen Rechts">Archiv des öffentlichen Rechts</a></cite>. Band 81, Nr. 2, 1956, S. 117–157, S. 117.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Der+Grundrechtssatz+von+der+Menschenw%C3%BCrde.+Entwurf+eines+praktikablen+Wertsystems+der+Grundrechte+aus+Art.+1+Abs.+I+in+Verbindung+mit+Art.+19+Abs.+II+des+Grundgesetzes&rft.au=G%C3%BCnter+D%C3%BCrig&rft.date=1956&rft.genre=journal&rft.issue=2&rft.jtitle=Archiv+des+%C3%B6ffentlichen+Rechts&rft.pages=117-157&rft.volume=81" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Hans-D. Jarass: <cite style="font-style:italic">Art. 1 GG</cite>. In: Hans-D. Jarass, Bodo Pieroth (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland: Kommentar</cite>. 16. Auflage. C.H. Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-74875-2, Art. 1 Rn. 2 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Art.+1+GG&rft.au=Hans-D.+Jarass&rft.btitle=Grundgesetz+f%C3%BCr+die+Bundesrepublik+Deutschland%3A+Kommentar&rft.date=2020&rft.edition=16.&rft.genre=book&rft.isbn=9783406748752&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Josef Isensee: <cite style="font-style:italic">Menschenwürde: die säkulare Gesellschaft auf der Suche nach dem Absoluten</cite>. In: <cite style="font-style:italic"><a href="Archiv_des_%C3%B6ffentlichen_Rechts" title="Archiv des öffentlichen Rechts">Archiv des öffentlichen Rechts</a></cite>. Band 131, Nr. 2, 2006, S. 173–218, S. 178 f..<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Menschenw%C3%BCrde%3A+die+s%C3%A4kulare+Gesellschaft+auf+der+Suche+nach+dem+Absoluten&rft.au=Josef+Isensee&rft.date=2006&rft.genre=journal&rft.issue=2&rft.jtitle=Archiv+des+%C3%B6ffentlichen+Rechts&rft.pages=173-218&rft.volume=131" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Hans-D. Jarass: <cite style="font-style:italic">Art. 1 GG</cite>. In: Hans-D. Jarass, Bodo Pieroth (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland: Kommentar</cite>. 16. Auflage. C.H. Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-74875-2, Art. 1 Rn. 1.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Art.+1+GG&rft.au=Hans-D.+Jarass&rft.btitle=Grundgesetz+f%C3%BCr+die+Bundesrepublik+Deutschland%3A+Kommentar&rft.date=2020&rft.edition=16.&rft.genre=book&rft.isbn=9783406748752&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> <a href="Friedhelm_Hufen" title="Friedhelm Hufen">Friedhelm Hufen</a>: Die Menschenwürde, Art. 1 I GG. Juristische Schulung (JuS) 2010, S. 1.

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv030001.html">BVerfGE 30, 1 – Abhörurteil</a> Rn. 101; <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv096375.html">BVerfGE 96, 375 – Kind als Schaden</a> Rn 65.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv133241.html">BVerfGE 133, 241 – Luftsicherheitsgesetz</a>

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Immanuel Kant: Die Metaphysik der Sitten. Zweiter Teil: Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre, 1797, § 38: „Die Menschheit selbst ist eine Würde; denn der Mensch kann von keinem Menschen […] bloß als Mittel, sondern muss jederzeit zugleich als Zweck gebraucht werden und darin besteht seine Würde.“

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> <a href="Horst_Dreier" title="Horst Dreier">Horst Dreier</a>, in: Ders. (Hg.): Grundgesetz – Kommentar, 2. Auflage 2004, Art. 1 I Rn. 53.

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Beispiele: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.servat.unibe.ch/dfr/bv027001.html#">BVerfGE 27, 1</a>, 6 – Mikrozensus; <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.servat.unibe.ch/dfr/bv028386.html#">BVerfGE 28, 386</a>, 301 – Strafzumessung; <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.servat.unibe.ch/dfr/bv045187.html#">BVerfGE 45, 187</a>, 228 – Lebenslange Freiheitsstrafe.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> „Der Mensch ist nicht selten Objekt nicht nur der Verhältnisse und der gesellschaftlichen Entwicklung, sondern auch des Rechts, dem er sich zu fügen hat. Die Menschenwürde wird nicht schon dadurch verletzt, dass jemand zum Adressaten von Maßnahmen der Strafverfolgung wird, wohl aber dann, wenn durch die Art der ergriffenen Maßnahmen die Subjektqualität des Betroffenen grundsätzlich in Frage gestellt wird.“ <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv109279.html">BVerfGE 109, 279 – Großer Lauschangriff</a> Rn. 117.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Hans-D. Jarass, Bodo Pieroth: <cite style="font-style:italic">Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland: Kommentar.</cite> 16. Auflage. C.H. Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-74875-2, Art. 1 Rn. 9 11.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Art.+1+Rn.+9+11.&rft.au=Hans-D.+Jarass%2C+Bodo+Pieroth&rft.btitle=Grundgesetz+f%C3%BCr+die+Bundesrepublik+Deutschland%3A+Kommentar.&rft.date=2020&rft.edition=16.&rft.genre=bookitem&rft.isbn=9783406748752&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://servat.unibe.ch/dfr/bs044308.html">BGHSt 44, 308 – Lügendetektor als Beweismittel</a> Rn. 6

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Linda M. Keller: <cite style="font-style:italic">Is Truth Serum Torture?</cite> In: <cite style="font-style:italic">American University International Law Review</cite>. Band 20, Nr. 3, 2005, S. 602.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Is+Truth+Serum+Torture%3F&rft.au=Linda+M.+Keller&rft.date=2005&rft.genre=journal&rft.issue=3&rft.jtitle=American+University+International+Law+Review&rft.pages=602&rft.volume=20" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> CASE OF GÄFGEN v. GERMANY (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://hudoc.echr.coe.int/eng?i=001-99015">original</a> auf Englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://hudoc.echr.coe.int/eng?i=001-139477">deutsche Übersetzung</a> des <a href="Bundesministerium_der_Justiz" class="mw-redirect" title="Bundesministerium der Justiz">Bundesjustizministeriums</a>). Der Gerichtshof bejaht, dass die Androhung schon Folter sein kann (Rn. 108), verneinte jedoch im vorliegenden Fall.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> Hans-D. Jarass, Bodo Pieroth: <cite style="font-style:italic">Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland: Kommentar.</cite> 16. Auflage. C.H. Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-74875-2, Art. 1 Rn. 11–13.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Art.+1+Rn.+11-13.&rft.au=Hans-D.+Jarass%2C+Bodo+Pieroth&rft.btitle=Grundgesetz+f%C3%BCr+die+Bundesrepublik+Deutschland%3A+Kommentar.&rft.date=2020&rft.edition=16.&rft.genre=bookitem&rft.isbn=9783406748752&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv045187.html">BVerfGE 45, 187 – Lebenslange Freiheitsstrafe</a> Rn. 144.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv045187.html">BVerfGE 45, 187 – Lebenslange Freiheitsstrafe</a> Rn. 147

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv109133.html">BVerfGE 109, 133 – Langfristige Sicherheitsverwahrung</a> Rn. 86

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> BVerfG, Urteil vom 19. Oktober 1994, Az. 2 BvR 435/87; NJW 1995, 651; Hesselberger: Grundgesetz-Kommentar. Art. 1 GG, Rn. 3.

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> BVerfG, Beschluss vom 14. Dezember 2000, Az. 2 BvR 1741/99, 276, 2061/00; <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.servat.unibe.ch/dfr/bv103021.html#">BVerfGE 103, 21</a>, 33 – <a href="Genetischer_Fingerabdruck" title="Genetischer Fingerabdruck">Genetischer Fingerabdruck</a>.

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv109133.html">BVerfGE 109, 133 – Langfristige Sicherheitsverwahrung</a> Rn. 78; 3 BVerfGE 1, 332/343; zum ersten Mal ausdrücklich <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv125175.html">BVerfGE 125, 175 – Hartz IV</a> Rn. 134 siehe Dreier, in: ders., GG, Band 1, 3. Auflage, Art. 1 I Rn. 121 f.

</li>

<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Dreier, in: ders., GG, Band 1, 3. Auflage, 2013, Art. 1 Abs. 1, Rn. 121 f.; Jarass, in: Jarass/Kment, GG, 18. Auflage, 2024, Art. 1, Rn 3; Hillgruber, in: Epping/Hillgruber, GG, 57. Auflage, 2024, Art. 1 Rn. 1.1.

</li>

<li id="cite_note-:1-60">↑ <a href="#cite_ref-:1_60-0">a</a> <a href="#cite_ref-:1_60-1">b</a> Jarass, in: Jarass/Pieroth, GG, 16. Auflage, 2020. Rn. 5.

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/Dfr/bv056363.html">BVerfGE 56, 363 – Nichteheliche Kinder</a> Rn. 77.

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Günter Dürig: <cite style="font-style:italic">Der Grundrechtssatz von der Menschenwürde Entwurf eines praktikablen Wertsystems der Grundrechte aus Art. 1 Abs. I in Verbindung mit Art. 19 Abs. I</cite>. In: <cite style="font-style:italic"><a href="Archiv_des_%C3%B6ffentlichen_Rechts" title="Archiv des öffentlichen Rechts">Archiv des öffentlichen Rechts</a></cite>. Band 81, Nr. 2, 1956, S. 117–157, 119 f..<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Der+Grundrechtssatz+von+der+Menschenw%C3%BCrde+Entwurf+eines+praktikablen+Wertsystems+der+Grundrechte+aus+Art.+1+Abs.+I+in+Verbindung+mit+Art.+19+Abs.+I&rft.au=G%C3%BCnter+D%C3%BCrig&rft.date=1956&rft.genre=journal&rft.issue=2&rft.jtitle=Archiv+des+%C3%B6ffentlichen+Rechts&rft.pages=117-157&rft.volume=81" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Andreas Voßkuhle, Jakob Schemmel: <cite style="font-style:italic">Grundwissen – Öffentliches Recht: Die Versammlungsfreiheit.</cite> In: <cite style="font-style:italic"><a href="JuS" class="mw-redirect" title="JuS">JuS</a></cite>. 2022, S. 1113.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Grundwissen+-+%C3%96ffentliches+Recht%3A+Die+Versammlungsfreiheit.&rft.au=Andreas+Vo%C3%9Fkuhle%2C+Jakob+Schemmel&rft.btitle=JuS&rft.date=2022&rft.genre=book&rft.pages=1113" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> Hans-D. Jarass, Bodo Pieroth: <cite style="font-style:italic">Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland: Kommentar.</cite> 16. Auflage. C.H. Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-74875-2, Art. 1 Rn. 14.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Art.+1+Rn.+14.&rft.au=Hans-D.+Jarass%2C+Bodo+Pieroth&rft.btitle=Grundgesetz+f%C3%BCr+die+Bundesrepublik+Deutschland%3A+Kommentar.&rft.date=2020&rft.edition=16.&rft.genre=bookitem&rft.isbn=9783406748752&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> <a href="Friedhelm_Hufen" title="Friedhelm Hufen">Friedhelm Hufen</a>: Die Menschenwürde, Art. 1 I GG. <a href="Juristische_Schulung" title="Juristische Schulung">JuS</a> 2010, S. 1 (10).

</li>

<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> Ohne (ausdrückliche) Beschränkung auf objektiv und ohne durch den Wortlaut einen Gegensatz zu anderen Grundrechten zu statuieren: BVerfG, Beschluss vom 19. Dezember 1951, Az. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dejure.org/dienste/vernetzung/rechtsprechung?Text=1+BvR+220%2F51">1 BvR 220/51</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv001097.html">BVerfGE 1, 97</a> (104) = NJW 1952, 297 (298); Tobias Linke: Die Menschenwürde im Überblick: Konstitutionsprinzip, Grundrecht, Schutzpflicht. <a href="Juristische_Schulung" title="Juristische Schulung">JuS</a> 2016, S. 888 (892).

</li>

<li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> Jarass, Art. 1 GG, Rn. 13, in: Jarass/Pieroth, GG, 16. Auflage, 2020.

</li>

<li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/tools/DfrInfo?Command=ShowPrintVersion&Name=vw064274">BVerwGE 64, 274 (277)</a> – Sittenwidrigkeit von Peep-Shows

</li>

<li id="cite_note-69"><a href="#cite_ref-69">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bverwg.de/de/131206U6C17.06.0">Urteil vom 13.12.2006 – BVerwG 6 C 17.06</a> Rn. 25

</li>

<li id="cite_note-70"><a href="#cite_ref-70">↑</a> <a href="Axel_Tschentscher" title="Axel Tschentscher">Axel Tschentscher</a>: <cite style="font-style:italic">Schutzpflichten</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Verfassungsrecht der Schweiz</cite>. Band 2, 2020, S. 1322 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Schutzpflichten&rft.au=Axel+Tschentscher&rft.btitle=Verfassungsrecht+der+Schweiz&rft.date=2020&rft.genre=book&rft.pages=1322+f.&rft.volume=2" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> Theodor Schilling: <cite style="font-style:italic">Die staatliche Pflicht zum Schutz von Grundrechten und Menschenwürde</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Kritische Vierteljahresschrift für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft</cite>. Band 82, Nr. 4, 1999, S. 452–475, hier: S. 463–465.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Die+staatliche+Pflicht+zum+Schutz+von+Grundrechten+und+Menschenw%C3%BCrde&rft.au=Theodor+Schilling&rft.date=1999&rft.genre=journal&rft.issue=4&rft.jtitle=Kritische+Vierteljahresschrift+f%C3%BCr+Gesetzgebung+und+Rechtswissenschaft&rft.pages=452-475&rft.volume=82" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-Lebenslang-72"><a href="#cite_ref-Lebenslang_72-0">↑</a> BVerfG, Urteil vom 21. Juni 1977, Az. 1 BvL 14/76; <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.servat.unibe.ch/dfr/bv045187.html#">BVerfGE 45, 187</a> – Lebenslange Freiheitsstrafe.

</li>

<li id="cite_note-73"><a href="#cite_ref-73">↑</a> BVerfG, Urteil vom 9. Februar 2010, Az. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dejure.org/dienste/vernetzung/rechtsprechung?Text=1+BvL+1%2F09">1 BvL 1/09</a>, 1 BvL 3/09 und 1 BvL 4/09, BVerfGE 125, 175 – Hartz IV, Rn. 133.

</li>

<li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> Hans-D. Jarass, Bodo Pieroth: <cite style="font-style:italic">Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland: Kommentar.</cite> 16. Auflage. C.H. Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-74875-2, Art. 1 Rn. 7 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Art.+1+Rn.+7+f.&rft.au=Hans-D.+Jarass%2C+Bodo+Pieroth&rft.btitle=Grundgesetz+f%C3%BCr+die+Bundesrepublik+Deutschland%3A+Kommentar.&rft.date=2020&rft.edition=16.&rft.genre=bookitem&rft.isbn=9783406748752&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-75"><a href="#cite_ref-75">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv088203.html">BVerfGE 88, 203 – Schwangerschaftsabbruch II</a> Rn. 151.

</li>

<li id="cite_note-76"><a href="#cite_ref-76">↑</a> Wissenschaftliche Dienste des Deutschen Bundestags: <cite style="font-style:italic">Der Schutz des ungeborenen Lebens in Deutschland</cite>. 2018, S. 4 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bundestag.de/resource/blob/592130/21e336d47580c1faa15dbe23d999b62c/WD-7-256-18-pdf-data.pdf">bundestag.de</a> [PDF]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.au=Wissenschaftliche+Dienste+des+Deutschen+Bundestags&rft.btitle=Der+Schutz+des+ungeborenen+Lebens+in+Deutschland&rft.date=2018&rft.genre=book&rft.pages=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-77"><a href="#cite_ref-77">↑</a> Hans-D. Jarass, Bodo Pieroth: <cite style="font-style:italic">Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland: Kommentar.</cite> 16. Auflage. C.H. Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-74875-2, Art. 1 Rn. 9 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abookitem&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Menschenw%C3%BCrde&rft.atitle=Art.+1+Rn.+9+f.&rft.au=Hans-D.+Jarass%2C+Bodo+Pieroth&rft.btitle=Grundgesetz+f%C3%BCr+die+Bundesrepublik+Deutschland%3A+Kommentar.&rft.date=2020&rft.edition=16.&rft.genre=bookitem&rft.isbn=9783406748752&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-78"><a href="#cite_ref-78">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv030173.html">BVerfGE 30, 173 – Mephisto</a> Rn. 59.

</li>

<li id="cite_note-79"><a href="#cite_ref-79">↑</a> <a href="BVerfG" class="mw-redirect" title="BVerfG">BVerfG</a>, Beschluss vom 10. Oktober 1995 - 1 BvR 1476, 1980/91 und 102, 221/92 -, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.servat.unibe.ch/dfr/bv093266.html">Deutsches Fallrecht</a> = BVerfGE 93, 266 - <a href="Soldaten_sind_M%C3%B6rder" title="Soldaten sind Mörder">Soldaten sind Mörder</a>.

</li>

<li id="cite_note-80"><a href="#cite_ref-80">↑</a> Tobias Linke: Die Menschenwürde im Überblick: Konstitutionsprinzip, Grundrecht, Schutzpflicht. JuS 2016, S. 888 (891).

</li>

<li id="cite_note-81"><a href="#cite_ref-81">↑</a> <a href="Friedhelm_Hufen" title="Friedhelm Hufen">Friedhelm Hufen</a>: Die Menschenwürde, Art. 1 I GG. JuS 2010, S. 1 (9).

</li>

<li id="cite_note-82"><a href="#cite_ref-82">↑</a> Tobias Linke: Die Menschenwürde im Überblick: Konstitutionsprinzip, Grundrecht, Schutzpflicht. <a href="JuS" class="mw-redirect" title="JuS">JuS</a> 2016, S. 888 (892): „Während das Antastungsverbot absolut gilt, ist der Staat genau betrachtet überhaupt nicht dazu in der Lage, jeden Einzelnen jederzeit vor jeder erdenklichen Würdeverletzung zu bewahren.“.

</li>

<li id="cite_note-83"><a href="#cite_ref-83">↑</a> <a href="Friederike_Wapler" title="Friederike Wapler">Friederike Wapler</a> in: <a href="Frauke_Brosius-Gersdorf" title="Frauke Brosius-Gersdorf">Frauke Brosius-Gersdorf</a> (Hrsg.): Dreier Grundgesetz-Kommentar. 4. Aufl. 2023, ISBN 9783161582158, GG Art. 1 Abs. 1 Rn. 103.

</li>

<li id="cite_note-84"><a href="#cite_ref-84">↑</a> <a href="Ino_Augsberg" title="Ino Augsberg">Ino Augsberg</a> in: <a href="Peter_M._Huber" title="Peter M. Huber">Peter M. Huber</a>/<a href="Andreas_Vo%C3%9Fkuhle" title="Andreas Voßkuhle">Andreas Voßkuhle</a> (Hrsg.): Grundgesetz. 8. Auflage 2024, ISBN 978-3-406-79231-1, GG Art. 1 Rn. 54; <a href="Wolfram_H%C3%B6fling" title="Wolfram Höfling">Wolfram Höfling</a> in: Sachs. Grundgesetz. Kommentar. 10. Aufl. 2024, ISBN 978-3-406-81738-0, GG Art. 1 Rn. 12; <a href="Friederike_Wapler" title="Friederike Wapler">Friederike Wapler</a> in: <a href="Frauke_Brosius-Gersdorf" title="Frauke Brosius-Gersdorf">Frauke Brosius-Gersdorf</a> (Hrsg.): Dreier Grundgesetz-Kommentar. 4. Aufl. 2023, ISBN 9783161582158, GG Art. 1 Abs. 1 Rn. 103; <a href="Matthias_Herdegen" title="Matthias Herdegen">Matthias Herdegen</a> in: Dürig/Herzog/Scholz. 106. Ergänzungslieferung Oktober 2024, ISBN 978-3-406-45862-0, GG Art. 1 Abs. 1 Rn. 73; <a href="Christian_Hillgruber" title="Christian Hillgruber">Christian Hillgruber</a> in: <a href="Klaus_Stern" class="mw-disambig" title="Klaus Stern">Klaus Stern</a>/<a href="Helge_Sodan" title="Helge Sodan">Helge Sodan</a>/<a href="Markus_M%C3%B6stl" title="Markus Möstl">Markus Möstl</a>: Das Staatsrecht der Bundesrepublik Deutschland im europäischen Staatenverbund.

2. Auflage 2022, ISBN 978-3-406-77510-9, § 100 Rn. 55.

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